राजनीतिक विकल्प: चुनावी या आंदोलनकारी (Political Alternatives: Electoral or Movemental)

Capital, Labour and the Farm Laws: Who stands to gain?

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The Sarkari Doublespeak?

The Union Minister Nitin Gadkari while talking to the journalists of The Indian Express (January 4, 2021) said:

“….after the Green Revolution, we now have surplus rice. Prior to 2020’s production, we had about 280 lakh tonnes of rice in our godowns. We can give rice to the entire world. In case of corn, the MSP is Rs 1,700, when the market price is about Rs 1,100. Last year, we exported 60 lakh tonnes of sugar, providing a subsidy of Rs 600 crore. Why is it that the cost of sugar in the international market is Rs 22 per kg but we are paying Rs 34 per kg for sugarcane? Our MSP is more than the international and market prices, and that is the problem.
I have been talking about ethanol for the last 12 years. But the permission to convert foodgrains (to fuel) was not granted. We import fuel worth Rs 8 lakh crore. We can make 480 litres of ethanol from 1 tonne of rice. From 1 tonne of corn, we can make 380 litres of ethanol. The economy of Bihar and Uttar Pradesh will be transformed.”

Ironically, Gadkari is openly considering the MSP as a problem, when his government is trying hard to convince the farmers that it does not intend to remove the MSP. At the borders of Delhi, farmers are protesting against the farm reform acts and one of their main demands is to keep the institution of MSP intact!

Surplus Foodgrains and the Hungry Poor – A Paradox?

The minister while mentioning about overflowing stocks in godowns probably forgot that this overflow is not due to surplus production, but the godowns are full because a large section of the Indian population is stricken by hunger. They lack the purchasing power to buy food items and hence the stockpile; which for the government is an achievement as well as a cause of worry.

The minister and the current government may take pride like their predecessor on the overflowing food stock, but reality is far from being rosy, or rather it is bleak.

Almost 20 crore Indians go to bed hungry, and about one third of the world’s hungry lives in India. In the Global Hunger Index 2020, India ranked 94 among 107 countries and has been categorised as ‘serious’. The report further mentioned that 14 per cent of India’s population is undernourished. It also says that the country recorded a child stunting rate of 37.4 per cent. Stunted children are those who have a “low height for their age, reflecting chronic undernutrition”. (The Indian Express, October 19, 2020)

The State of Food Security and Nutrition in the World, 2020 report by the FAO further reveals the state of abject poverty faced by the large population of the country. It reported, 189.2 million people are undernourished in India. By this measure 14% of the population is undernourished in India. Also, 51.4% of women in reproductive age between 15 to 49 years are anaemic. Further, according to the report, 34.7% of the children aged under five in India are stunted (too short for their age), while 20% suffer from wasting, meaning their weight is too low for their height. Malnourished children have a higher risk of death from common childhood illnesses such as diarrhea, pneumonia, and malaria.

A country with such a high level of hunger and malnutrition cannot be then termed as food sufficient and the logic of moving away from what is termed as ‘cereal trap’ by the official economists, does not hold ground. In fact it is the other way round. The country has enough grain because the vast majority have been denied access to it.

The surplused population of India has been driven out of the food market by making it economically inaccessible. They over years have become the proverbial ‘lost tribe’ whose life and well being does not bother the government, either at the centre or the states. They no longer hog the headline hence political outfits be it of any orientation also do not care about them.

Finance Capital, Agriculture & Surplus Population – The Logic of Capital vs the Logic of Life

To the mingled cries of the impoverished and the dying masses, the government has formulated acts that would intensify capitalist accumulation in the agrarian sector. The rate of capital accumulation and reproduction in agriculture cannot increase until it is vertically integrated with commercial and industrial capitals organised in agribusinesses and otherwise.

Furthermore, today capitalist accumulation is dominated by the finance capital, which is not simply the institutionalised merger of banking and industrial capital. In the current phase of neoliberalism, the circulation of money is increasingly making itself independent of commodity production and circulation, i.e., the real economy. Through various mechanisms, instruments and institutions of finance, capital is able to attract and accumulate surplus value anticipated and actualised in the production process without really engaging with it. The recent farm acts restructure the relationship of agriculture with commercial, and industrial interests in such a manner that the whole sector can be open for financial predation.

Hence, instead of food crops the government wants the farmers to grow cash crops to be utilised by the industries, be it in the form of ethanol or other industrial products. The profit maximisation is the key. People’s survival becomes secondary.

The myth of food self sufficiency being dished out by the government and its experts would dispel in thin air, as soon as the purchasing power increased of the dispossessed. The hungry poor and producers of the country in fact if they decide to feed themselves would be found wanting to raise the production as well they might even have to increase the area of current cereal cultivation. The entire gullible story of cereal trap and move to cash crop, has been built on the edifice of hunger, malnutrition and poverty.

The financialised logic of capital in which the Indian state has long been caught up has led to a progressive surplusing of population in India which could sustain themselves in various levels of informal economies of agriculture and industry. It is now through various legal, structural and digital mechanisms these economies are being further opened up for their direct integration in the logic of finance.

The move towards cash crop as well as diverting the agrarian land to other commercial use, ranging from industrial use to even golf course would simply mean pushing a vast segment of the population currently reproducing themselves through agricultural work towards further surplusing. Pulling people from the agricultural to industrial sector proved progressive during the initial phase of capitalist development, where the industries were able to absorb the latent force into industrial wage work. But, in the era of neoliberalism where we have been witnessing jobless development and the rate of new job creation is diminishing, the working masses of the country are at the verge of total destitution. The provisions of these three acts points to the same direction. Marx once said:

“in a declining state of society — increasing misery of the worker, in an advancing state — misery with complication, and in a fully developed state of society — static misery.”

Having a large unemployed force, is what even the capitalists want. A country having massive unemployment is also a place for maximum exploitation. The surplus labour acts to keep the wages down as well as it keeps the labour ‘disciplined’. For fear of being replaced they would not unionise nor would demand for any wage hike. Such a scenario becomes ideal for the more brutal and primitive system of absolute surplus value extraction (by extending the working day etc., complementing the more advanced relative surplus value extraction through intensified mechanisation and automation) in which the majority of the working class would suffer. What else is the meaning of the labour law changes in India today?

The Latin phrase cui prodest? meaning “who stands to gain?” needs to be applied more than ever under the present noble system of capitalism, where national interest is the veil of class interest. As capitalist brutality increases the precarities would increase, which could be managed only by violence and war (internal and external). We are standing at a juncture where the question of roti (bread), land and peace is once again at stake. Of all the political questions the struggle for bread, land and peace is the one that would take precedence and this is the struggle of the surplused and disposed, which today means the whole of the labouring masses.

Mazdoor Samanvay Kendra
Shramik Samvad (Nagpur)

कृषि कानून, खेती का प्रश्न और वर्गीय दृष्टिकोण

लोकपक्ष, दिसम्बर 2020

विरोध में वर्चस्वकारी स्वर

हाल में कृषि क्षेत्र से संबंधित मोदी सरकार द्वारा लाए गए तीन कानूनों पर तथाकथित हरित क्रांति के इलाकों के किसानों ने पिछले हफ्ते भर से दिल्ली के बार्डरों को जाम कर रखा है। ये आंदोलन इन इलाकों में सबसे प्रखर रहे हैं क्योंकि यहीं पर किसानों को सरकारी सहयोग से अधिक फायदा हुआ है। ये आंदोलन इन किसानों की व्याकुलता को दिखाता है। ये किसान कृषि के अंदर खुले बाजारीकरण की अनिश्चितताओं से घबराए हुए हैं। इस आंदोलन का नेतृत्व अवश्य ही बड़े किसानों और उच्च मध्यम किसानों के हाथ मे है जिन्हें इस सहयोग से सबसे अधिक फायदा मिलता था।

ये भी सही है कि यह तबका बाजारीकरण के खिलाफ नहीं है। नियंत्रित बाजारीकरण और सरकारी संरक्षणवाद से अभ्यस्त होने के कारण, बिना किसी प्रकार के निर्धारित न्यूनतम सहयोग दाम की खुली बाज़ार व्यवस्था अवश्य ही इस तबके को असहज प्रतीत होती है। साथ ही उन्हें आभास है कि वित्तीय, व्यापारिक और औद्योगिक हितों को कृषि में खुली छूट ग्रामीण सामाजिक, आर्थिक और संपत्ति रिश्तों को इन हितों के अधीन कर देगा। इसीलिए ये किसान सरकारी सुरक्षा कवच मांग रहे हैं।

ये कानून संवैधानिक संघीय प्रणाली का उल्लंघन करते हैं। इस प्रणाली का ढहना धनी किसानों की क्षेत्रीय ग्रामीण सत्ता और राजनीति में दखल को निरस्त कर देगा। ये 1980-90 के दशक में स्थापित किसानों की राजनीतिक पहचान और शक्ति पर अंतिम वार है। पिछले तीन दशकों में बाजारोन्मुख कट्टरवाद ने भारत के सारे सार्वजनिक प्रणालियों और संस्थाओं को, जिनकी मदद से बाजार व्यवस्था की अराजकता को कुछ हद तक नियंत्रित किया जाता था, धीरे-धीरे कमजोर कर दिया है।

तमाम रंगों की सरकारों ने कमोबेश इस प्रक्रिया में योगदान किया है और साबित कर दिया है कि वे महज पूंजीवादी राजसत्ता के गिरगिटिय प्रकृति के अलग-अलग रंग हैं। विपक्षीय और क्षेत्रीय राजनीतिक पार्टियाँ और सरकारें नव-उदारवाद के दौर में सीधे बिचौलियों की भूमिका में आ गए हैं। पार्टियों के बीच समझ और चेहरों की जो भी पहचान हो राजसत्ता उन्हें सहज ही अपने सतरंगी चोले में जड़ लेती है। उनके लिए किसानों के निम्नपुंजीवादी क्षेत्रीय वर्गहित वित्तीयकृत पूंजी के बेरोक आवाजाही में रोड़ों की तरह लगते हैं। इसी कारण मुख्यधारा की पार्टियां कानूनों का विरोध नहीं कर रहीं, बस तात्कालिक समझौते द्वारा किसानों को शांत करने की बात कर रही हैं।

मौलिकता का प्रश्न

किसी भी सरकार की यही मंशा रहती है कि उसकी नीतियों को क्रांतिकारी अथवा मौलिक समझा जाए। क्योंकि इसी से वह अपने लिए एक विशिष्ट पहचान हासिल कर सकती है। 2014 के बाद से भारत में ऐसा ही कुछ हो रहा है।

मोदी सरकार अपनी सारी नीतियों को मौलिक बताती है। इसमें मीडिया का तो उसे पूर्ण सहयोग है ही, परंतु उससे भी अधिक विपक्षीय शक्तियां मोदी सरकार की मौलिकता को साबित करने में कोई कसर नहीं छोड़तीं। उनके अनुसार 2014 से भारत में कुछ मौलिक परिवर्तन हो रहे हैं — नोटबंदी, जीएसटी, कश्मीर नीति, अमेरिका परस्ती, यूएपीए का भरपूर इस्तेमाल, एनआरसी-सीएए, और अब कृषि कानून!

तो निष्कर्षतः प्रशंसा और आलोचना का केंद्र भारत की पूंजीवादी व्यवस्था और उसकी राजसत्ता नहीं बल्कि तात्कालिक सरकार होती है। ऐसा होने से तमाम आर्थिक और राजनीतिक संकटों की व्यवस्थागत नैसर्गिकता ओझल हो जाती है और सारा जन-आक्रोश महज तात्कालिक सरकार के खिलाफ सीमित हो जाता है। इसी तरह से पूंजीवादी व्यवस्था और राजतंत्र की निरंतरता बनी रहती है।

कांग्रेस ने जिस प्रक्रिया की शुरुआत की थी भाजपा उसको मंजिल तक पहुंचाने का काम कर रही है। अगर ध्यान दें तो तीनों कृषि कानूनों पर काम मनमोहन सिंह सरकार के वक्त पूरा हो चुका था और सरकारी मंडियों को कमजोर करने का काम भी लगातार दो दशकों से खुले तौर पर हो रहा था। कई राज्य सरकारों ने कानूनी बदलाव कर दिए थे। परंतु जरूरत थी इन सारे बदलावों को देश के स्तर पर संघटित कर कृषि बाजार व्यवस्था को एकीकृत करने की। इसके लिए जिस तरह के अधिनायकत्व की जरूरत है वह केवल मोदी नेतृत्व में भाजपा और आरएसएस का संगठित बहुसंख्यकवाद ही प्रदान कर सकता है।

इस संदर्भ में एक बात हमें याद रखनी चाहिए कि मोदी सरकार ने कभी भी अपनी घोर नव-बनिकवादी (उत्पादन से अधिक ख़रीद-बिक्री, सट्टाबाज़ार आधारित और बड़े व्यापारियों व साहूकारों के हाथों में सम्पत्ति और आर्थिक सत्ता को केंद्रित करने की) मंशाओं को नहीं छुपाया। नव-बनिकवाद और नव-उदारवाद का मिश्रण जो वैश्विक स्तर पर दक्षिण पंथ के रूप में हम आज उभरता देख रहे हैं उसका भारतीय प्रस्तुतिकरण है मोदी सरकार। आर्थिक गतिविधियों के तमाम स्वरूपों को वित्तीयकृत और केंद्रीकृत कर वाणिज्यिक और औद्योगिक सत्ता समूहों के धंधों के साथ जोड़ना, यही इसका मुख्य काम रहा है। छोटे, मंझोले और स्थानीय धंधों को वर्चस्वकारी औपचारिक पूंजी व्यवस्था के साथ जोड़ कर उनकी स्वायत्तता को पूंजी की सत्ता के अधीन श्रम नियोजन के विभिन्न और विशिष्ट स्वरूपों के तौर में तब्दील कर देना यही तो मोदी सरकार के तमाम आर्थिक “सर्जिकल” हमलों का मतलब रहा है। तीन कृषि कानूनों को भी इसी रूप में समझा जाना चाहिए। एक ही झटके में मोदी सरकार की कोशिश है कि वित्तीय पूँजी के नेतृत्व में कृषि और उद्योग के नव-उदारवादी समन्वय के लिए वैधानिक आधार तैयार हो जाए।

आखिर इन कानूनों में क्या है?

किसान उपज व्‍यापार एवं वाणिज्‍य (संवर्धन एवं सुविधा) कानून, 2020

यह कानून कृषि उपजों के विक्रय के लिए सरकारी मंडियों के एकाधिकार को समाप्त करता है। उसका मानना है कि इससे विकल्प आधारित बाजार व्यवस्था का विकास होगा और वैकल्पिक बाजारों व व्यापार के लिए आधारिक संरचना हेतु निवेश का अन्तर्वाह होगा।

पिछले दो दशकों से कृषि उत्पाद के व्यापार की व्यवस्था में वैधानिक स्तर पर सुधार करने की कोशिश हो रही है ताकि कृषि सप्लाई चेन में प्रतिस्पर्धा तेज हो सके, और कृषकों को वैकल्पिक व्यापार चैनलों द्वारा अपने उत्पाद के लिए उचित दाम प्राप्त हो सके। परंतु अलग अलग राज्यों ने इन सुधारों को एकरूपता के साथ नहीं लागू किया है।

नीति-निर्माताओं के लिए कानूनी स्तर पर एकरूपता की कमी राष्ट्रीय स्तर पर प्रतिस्पर्धात्मक मूल्य वातावरण और आधुनिक व्यापार व्यवस्था के विकास को बाधित करती है। इस कानून द्वारा कृषि उपजों के अंतर-राज्यीय मुक्त बाजार बनाने की कोशिश है।

इस कानून के कारणों में कृषि को लेकर सरकार की समझ साफ है – वह केवल खाद्य सुरक्षा की आवश्यकताओं की पूर्ति ही नहीं करती बल्कि कृषि-उद्योग के लिए कच्चा माल भी मुहैया कराती है । इसीलिए कृषकों अर्थात कृषि को सीधे इन कृषि-उद्योगों से जोड़ना सप्लाई चेन को छोटा करेगा और व्यापार-लागत और कटाई के बाद के घाटे को कम करेगा। निरंतर बदलते कृषि-वातावरण, ई-व्यापार और कृषि-निर्यात के साथ कदम मिलाकर चलने के लिए सरकारी व्यवस्था से बाहर सुलभ और प्रतिस्पर्धी व्यापार व्यवस्था की आवश्यकता है।

कृषक (सशक्तिकरण संरक्षण) कीमत आश्वासन और कृषि सेवा पर करार कानून, 2020

पहला कानून जहां कृषि मंडियों को पूंजीवादी बाजार नियमों के अनुरूप व्यवस्थित कर राष्ट्रीय स्तर पर उन्हें एक ही सूत्र में बांधने की कोशिश करता है, तो यह कानून कृषि संबंधों में औपचारिकता और एकरूपता लाकर उन्हें वित्तीय और औद्योगिक पूंजी के साथ सीधे जोड़ने की कोशिश कर रहा है। यह कानून कृषि से जुड़े करारों के लिए राष्ट्रीय ढांचा प्रदान करने का दावा करता है जिनके द्वारा किसान कृषि सेवाओं और भविष्य के कृषि उत्पादों की बिक्री के लिए कृषि-उद्यम कंपनियों, प्रोसेसरों, होलसेलरों, आयातकर्ताओं और बड़े व्यापारियों के साथ करार कर सकता है। कृषि सेवाओं के अंतर्गत कुछ विशिष्ट कार्य उल्लेखित हैं —बीज, चारा, कृषि रसायन, मशीनरी और प्रौद्योगिकी, सलाह, गैर रसायनिक कृषि-सामग्री और इस तरह के अन्य सामग्रियों की आपूर्ति।

इस कानून के पक्ष में दलील यह है कि भारतीय कृषि की विशिष्ट कमजोरियां हैं। छोटे भूमि जोत के कारण वह विखंडित है। साथ ही मौसम पर निर्भरता, उत्पादन और व्यापारिक अनिश्चितता कई कमजोरियों से भारतीय कृषि ग्रसित है। ये कमजोरियां कृषि में निवेश और उत्पादन के प्रबंधनों दोनों को ही जोखिम भरा और प्रभावहीन बना देता है। अधिक उत्पादकता, किफायती उत्पादन और उत्पाद के प्रभावी मौद्रीकरण के लिए इन कमजोरियों से लड़ना होगा। कानून के अनुसार कृषि उत्पादों के लिए करारों के प्रोत्साहन से शायद मौद्रीकरण की प्रक्रिया मजबूत होगी जिसका प्रमुख उद्देश्य है कई स्तरों पर कृषि से जोखिम हटाना, अधिक मूल्यों वाले कृषि उत्पादो के उत्पादन और प्रोसेसिंग के लिए उद्योग द्वारा निवेश की बढ़ोत्तरी, आयात के लिए प्रोत्साहन और कार्यकारी कुशलता।

आवश्यक वस्तु (संशोधन) कानून, 2020

इस संशोधन द्वारा प्रमुख खाद्य सामग्रियों —अनाज, दाल, आलू, प्याज, खाद्य तिलहन और तेल — के दामों पर सरकारी नियंत्रण हटा दिया गया है। यही नहीं यह कानून ऐसी व्यवस्था तैयार करता है जिससे भविष्य में क्षेत्रीय सरकारों के लिए इन सामग्रियों के विक्रय पर किसी प्रकार का नियंत्रण लगाना लगभग असंभव हो जाएगा।

आंदोलन और सामाजिक असंतोष

यह साफ़ है कि ये क़ानून ग्रामीण जीवन की क्षेत्रीयता को और उसके साथ ग्रामीण (निम्न)पूँजीवादी शक्तियों को वित्तीय नेटवर्क के पूरक इकाइयों में तब्दील कर देते हैं। बड़े औद्योगिक और वाणिज्यिक हितों के महज़ आपूर्तिकर्ताओं के रूप में ही उनकी पहचान बच जाती है। शायद कुछेक बड़े पूँजीपति कृषक कृषि-उद्योग की दुनिया में अपनी जगह कॉंट्रैक्टरों के रूप में बना पाएँ परंतु बाक़ियों को अपने श्रम, भूमि और अन्य श्रम-साधनों को इन हितों के अधीनस्थ ही करना होगा। इस आंदोलन में यही आशंका साफ़ दिखती है। और इसीलिए इसको 1980 के दशक के किसान आंदोलन से जोड़ना ठीक नहीं है। उस समय सवाल बाज़ार में अपने लिए साख बनाने का था, जबकि आज यह अस्तित्व की लड़ाई है। पिछले तीन दशकों की राजनीतिक और आर्थिक प्रक्रियाओं ने कृषि को जिस अवस्था में लाकर खड़ा कर दिया है उसका नतीजा है यह।

अवश्य ही इस आंदोलन का नेतृत्व जो मूलतः अमीर और उच्च मध्यम किसानों का है उसके लिए मुद्दा मोल-भाव का है परंतु आंदोलन केवल नेतृत्व, उनकी भाषा और प्रमुख नारे नहीं होते। ये तत्व अवश्य ही उनकी पहचान बनाते हैं, और उन्हीं के आधार पर व्यवस्था भी आंदोलनों से बातचीत करती है। परंतु कोई भी आंदोलन इतना ही नहीं होता, उसको व्यवस्था के प्रतिनिधित्वकारी तर्क में बांधना उसके सामाजिक संदर्भ से हटाकर महज रूपवादिता और वैधानिकता में समेटना होगा। किसी ने सही ही बताया है आंदोलन सामाजिक असंतोष का जलागम क्षेत्र होता है —अपने समय और स्थान के कई प्रकार के असन्तोष आंदोलन के उभार में शामिल होते हैं। चल रहे किसान आंदोलन को केवल उसके वर्चस्वकारी नेतृत्व और नारे के आधार पर समझना बेमानी है। मझोले, छोटे किसानों और अन्य अर्ध-गँवई आबादी की भागीदारी को उनकी नासमझी बताना तथा आंदोलन को एकीकृत करके देखना हिरावलवादी लिलिपुटियों की आपसी बौद्धिक जुगाली है।

किसी भी आंदोलन की द्वंद्वात्मक व्याख्या उसके अंतर्विरोधों को उजागर कर अंतर्निहित संभावनाओं को प्रदर्शित करना है। यह संभव है कि किसी आंदोलन का विद्यमान स्वरूप अपने आप में परिवर्तनकारी और दूरगामी न हो परन्तु उसके अंदर ही नई आंदोलनकारी संभावनाओं की बीज भी होती है —और उस बीज की पहचान ऐतिहासिक पूर्वाग्रहों के आधार पर की गई टिप्पणियों से अवश्य ही नहीं हो सकती। ठोस स्थिति के ठोस मूल्यांकन की आवश्यकता होती है। विडंबना यह है कि वामपंथ का सबसे बड़ा तबक़ा आज फ़ासीवाद की लड़ाई के नाम पर ऐसा संयुक्त मोर्चा रचने में लगा है जिसमें वर्गीय प्रश्न बिलकुल ही ग़ायब है और यह वामपंथ राजनीतिक विपक्षवाद के अंदर बिचौलियों की भूमिका अदा कर रहा है। परंतु गरमदलीय वामपंथ का भी बड़ा हिस्सा अस्तित्ववादी राजनीतिक तात्कालिकवाद में फँसा है और सारे आंदोलनों को तत्काल राहत के रूप में देखता है। साथ ही उसे अभी भी भारत में स्थानिक पूँजीवाद की कमी खलती है और मोदी की नीतियों में भी कुछ सामंती-साम्राज्यवादी-क्रोनी-पूँजीवाद दिखता है और इसीलिए वह किसानों में राष्ट्रीय जनतांत्रिक पूँजीवादी शक्ति का आधार-वर्ग देखता है। इस कारण उसे किसानों के आंतरिक विभेदन के आधार पर राजनीति ग़लत लगती है।

दूसरी तरफ़ हिरावलवादी लिलिपुटियन दस्तों का मजदूरवाद वर्ग को प्रक्रिया नहीं पहचान के रूप में देखता है और उसे पूँजीवाद की सड़ीगली बर्बर अवस्था में भी पवित्र मजदूर के अवतरण का इंतज़ार है। उसे मोदी के कृषि क़ानूनों में शायद उसकी झलक दिख गई है। परंतु “पूँजी को इसमें कोई दिलचस्पी नहीं होती की कि श्रम का प्राविधिक स्वरूप कैसा है। वह जैसा भी होता है, पूँजी उसी को लेकर अपना काम आरम्भ कर देती है।” और आज जब नव-उदार त्वरित वित्तीयकरण द्वारा तमाम मूर्त श्रम-प्रक्रियाओं का तात्कालिक अमूर्तीकरण सम्भव है तो उसको किसी भी प्राविधिक स्वरूपों को तब तक बदलने की ज़रूरत नहीं जब तक वह बाधा न हो जाए। इसीलिए हमारे हिरावलवादियों का पवित्रता का सपना स्वप्निल ही रह जाएगा।

किसान नहीं बेशीकृत आबादी का आंदोलन – श्रम का कृषि प्रश्न

भारत और अन्य “विलंबित” पूँजीवादी देशों में कृषि और ग्रामीण क्षेत्र केवल कृषि उत्पादों के उत्पादन का क्षेत्र नहीं है। वह ख़ास तौर से इन देशों में पूँजीवाद का सबसे अहम पण्य — श्रम शक्ति — का नर्सरी भी है, जिसके आधार पर भारत जैसी अर्थव्यवस्थाएँ निवेशकों के लिए आकर्षक होती हैं। ये क्षेत्र सामाजिक सुरक्षा के अभाव में भारत की अपार बेशी आबादी का पालना है — सस्ते श्रम का कारण है। आँकड़े बताते हैं कि अधिकाधिक कृषक परिवार ऐसे हैं जो महज खेती से अपना जीवन-निर्वाह नहीं कर सकते। यही नहीं पूंजीवाद में सामाजिक आवश्यकताओं का डायनामिक्स ऐसा होता है कि संभ्रांत दिखने वाले कृषक तबके की भी खेती अधिकाधिक गैर-कृषि व्यवसायों की भरपाई करने वाले व्यवसाय का रूप लेती चली जाती है।

नवउदारवादी श्रम प्रबंधन के तहत ज्यादा से ज्यादा श्रमिक असुरक्षित अनियमित रोजगार ही हासिल कर पाते हैं। उनके लिए गांव, खेती अथवा छोटे स्व-रोज़गार का अवसर अपनी, पारिवारिक और भविष्य की श्रम-शक्ति के उत्पादन और पुनरुत्पादन के लिए अनिवार्य है — इसीलिए स्व-रोजगार को छुपी बेरोजगारी भी कहते हैं। कृषि और अन्य कृषि-संबंधित व्यवसाय से बड़ा स्व-रोजगार का साधन कहाँ है? इसीलिए अफ्रीका और लैटिन-अमरीका के कई मार्क्सवादियों और कार्यकर्ताओं ने आज के संदर्भ में कृषि/भूमि प्रश्न को पुनर्परिभाषित करने की बात कही है। पूंजीवादी विकास की आरंभिक अवस्था मे भूमि/कृषि प्रश्न पूंजी संचय और उत्पादकता की आवश्यकता से जुड़ा था। भूमि सुधार का संघर्ष परजीवी लगानकारी हितों को हटाकर पूंजी निवेश की समस्या से जुड़ा था। आज भूमि/कृषि प्रश्न श्रम के प्रश्न के रूप में उभर रहे हैं —वे श्रमिकों के जिंदा रहने से जुड़े हैं। इसके विपरीत “कृषि पूंजीवाद” में खेती का प्रश्न गौण होकर कृषि-व्यवसाय/ उद्योग ही केंद्र में हो गया है, जो कि इन तीनों कानूनों में साफ दिखता है।

“रोजगार पाने की अनिश्चितता और अनियमितता, बार-बार श्रम की मंडी में मजदूरों का आधिक्य हो जाना और इस स्थिति का बहुत देर तक बने रहना” — यही तो बेशी आबादी के लक्षण हैं। पंजाब के सरकारी आँकड़ों के अनुसार युवा बेरोजगारी दर लगभग 21 प्रतिशत है। इसके अलावे कितने हैं जो बेरोजगारी की अवस्था में कृषि या अन्य स्व-रोजगार पर निर्भर हो जाते हैं। कृषि कानूनों के खिलाफ चल रहे आंदोलन में ऐसे कई युवक मिल जाएंगे जो रोजगार की तलाश में हैं पर पारिवारिक कृषि पर निर्भर हैं। कृषि बेशीकृत आबादी को जिंदा रखता है।

भारत में शहरी मजदूरों की आबादी का बहुत बड़ा हिस्सा आज भी ग्रामीण इलाकों से सम्बद्ध है, नव-उदारवादी श्रम नियोजन के तहत अस्थाई रोजगार में बढ़ोत्तरी इस संबंध को मिटने नहीं देता। इस तबके के लिए कृषि उत्पाद मजदूरी की कमी की भरपाई का साधन होता है। आज के दौर में अधिकाधिक किसानों के सीमांतीकरण ने किसानी का मतलब ही बदल दिया है —वे आज सही मायने में अव्यक्त अथवा प्रच्छन्न बेशी आबादी के हिस्से के रूप में मजदूरों की रिज़र्व सेना में शामिल हो गए हैं। आज खेती का प्रश्न महज इसी बेशीकृत आबादी का प्रश्न है। खेती करने और बचाने की लड़ाई इस तबके के लिए कोई मुनाफे और बाजारी सहूलियत की लड़ाई नही है, बल्कि “रोजगार पाने की अनिश्चितता और अनियमितता” के संदर्भ में जिंदा रहकर श्रम-शक्ति के पुनरुत्पादन की लड़ाई है।

चल रहे आंदोलन में भी इस वर्गीय अंतर्विरोध को हम देख सकते हैं। अवश्य ही नेतृत्वकारी बयानों और नारों में यह व्यक्त नहीं हो सकता। मजदूर वर्गीय दृष्टिकोण से इसी अन्तर्विरोध को समझने, उच्चारित करने, तेज करने और इसके आधार पर किसानी के क्षेत्र में वर्ग संगठन के विकास में सहयोग देने की जरूरत है। यही दृष्टिकोण सही मायने में पूंजीवाद-विरोधी कृषि के सामाजिक स्वरूप के विकास के लिए जमीन तैयार करेगा —पूंजी-आधारित खेती के खिलाफ आवश्यकता-केंद्रित उत्पादन प्रक्रिया की नींव रखेगा।

आइये हम अपनी बात का अंत भारत के महान किसान नेता और मार्क्सवादी स्वामी सहजानंद सरस्वती के एक उद्धरण से करें:

सच पूछिए तो अर्द्धसर्वहारा खेतमज़दूर ही, जिनके पास या तो कुछ भी ज़मीन नहीं है या बहुत ही थोड़ी है और टुटपुँजिए खेतिहर, जो अपनी ज़मीन से किसी तरह काम चलाते और गुजरबसर करते हैं, यही दो दल हैं, जिन्हें हम किसान मानते हैं, जिनकी सेवा करने के लिए हम परेशान और लालायित हैं और अन्तततोगत्वा वही लोग किसानसभा बनाएँगे, उन्हें ही ऐसा करना होगा।

तब 1940 का दशक था…

दिल्ली में बस्तियों को गिराने का आदेश और मज़दूरों के आवास का प्रश्न

देश कोरोना और आर्थिक संकट से गुज़र रहा है जिनका सबसे ज्यादा असर ग़रीबों पर हुआ है, और इसी दौरान सर्वोच्च न्यायालय की तीन सदस्यीय बेंच ने दिल्ली में रेलवे लाइनों के आस पास बसी करीब 48000 झुग्गियों को तोड़ने का आदेश दे दिया है।

कोर्ट ने संबंधित सरकारी विभाग को आदेश दिया है कि तीन महीने की समय सीमा के भीतर, सभी झुग्गी झोपड़ियां तोड़ दी जाएँ, और इसी आदेश में यह भी कहा गया है कि इस के विरोध में किसी भी तरीके की राजनीतिक दखल नहीं दी जा सकती।

इस फैसले से करीब 2 से 3 लाख लोगों के बेघर होने की संभावना व्यक्त की जा रही है। इन लोगों का क्या होगा, इस पर कोर्ट ने कोई भी बात नहीं की। मीडिया के लिये भी यह बात बहुत मायने नहीं रखती, क्योंकि आज वह सस्ते मनोरंजन और कानाफूसी का साधन बन गई है। असली मुद्दों से जनता का ध्यान बंटाना उसका मुख्य पेशा हो गया है।

वैसे भी देश के उच्च और मध्यम वर्गों की नज़र में चुँकि झुग्गी बस्तियाँ और वहां के लोग शहरों की आनबान को चोट पहुँचाते हैं, इन बस्तियों का जल्द से जल्द खत्म होना निहायत ज़रूरी है। झुग्गियों में रहने वाले लोग संभ्रांतों के लिये अमूमन अदृश्य रहते हैं, जब तक कि वहाँ से आए उनके कोठियों पर काम करने वाले मज़दूरों और मज़दूरनियों से पाला नहीं पड़ता।

इन झुग्गी झोपड़ियों को न केवल शहर पर बदनुमा दाग की तरह पेश किया जाता है, बल्कि उन्हें ज़बरदस्ती अतिक्रमणकारियों और असामाजिक तत्वों के गढ़ के रूप में भी प्रचारित किया जाता रहा है। ये “गंदी” बस्तियां जहाँ मज़दूर रहते हैं, वो महामारी के उद्गम स्थल हैं — बीमारियां उन गंदी बस्तियों से हो कर शहर के तथाकथित संभ्रांत स्वच्छ इलाकों में फैल जाती है। मौत की देवी ने अमीरों और गरीबों में अभी तक फर्क करना नहीं सीखा है। इसलिये भी भावुक और भलमनसाहत से ग्रस्त लोग उन जगहों को उजाड़ कर उनके बाशिन्दों को दूर बसा देना चाहते हैं।

उन गंदी बस्तियों में रहने वाले अधिकतर लोग न तो अपनी मर्ज़ी से रहते हैं न ही वे लोग गैर कानूनी धंधों में लिप्त रहते हैं, बल्कि उन झुग्गियों में रहने वाले अधिकतर वे हैं जो अपनी श्रमशक्ति बेच कर अपनी आजीविका का साधन जुटाते हैं। मज़दूरी और अन्य श्रमिक कार्यों में लिप्त वहां का रहने वाला मज़दूर इस व्यवस्था का शिकार है, जिसमें उसे रहने के लिए ढंग के आवास के बदले अस्थायी गंदगी के बीच बसे आश्रय को अपना घर मानने को मजबूर किया जाता है।

क्यों खड़ी हो जाती हैं झुग्गियां?

दुनिया के अन्य बड़े शहरों की तरह ही दिल्ली में अधिकतर झुग्गियां शहर के उन इलाकों में बसी, जहाँ उद्योग या रोज़गार के अन्य साधन विकसित हुए।

विकसित होते औद्योगिक शहर में ग्रामीण और आस पास के क्षेत्रों से श्रमिकों का बड़ा हुजूम खिंचा चला आता है। उनके आने से उद्योगों को सस्ते मज़दूर तो मिल जाते हैं, शहर का आधुनिकीकरण होने लगता है, पुरानी सड़कें चौड़ी होने लगती है, नयी रेल लाइन बिछायी जाती है, किंतु श्रमिकों के आवास थोक भाव से गिराये जाते हैं, और शहर में किराया तेजी से बढ़ जाता है।

श्रमिकों को मिलने वाला वेतन इतना नहीं होता कि वे पहले से बने मकानों में किरायेदार के रूप में रह सकें, नये मकान के मालिक की तो बात ही नहीं की जा सकती है। तब इन उद्योगों और उपक्रमों के आस पास ऐसी श्रमिक बस्तियों का उदय होता है, जो अधिकतर सार्वजनिक ज़मीन पर बस जाती है।

उन झुग्गियों को बसने बसाने में उद्योग का फायदा होता है। वहां रहने वाले कम मज़दूरी में काम करने को तैयार रहते हैं। गैर कानूनी तौर पर बनी ये बस्तियां मज़दूरों की ज़िंदगी को नियंत्रित करने में कई बार मददगार साबित हुई हैं। मज़दूरों को बेदखली का ख़ौफ़ दिखा कर उन्हें नियंत्रित किया जाता रहा है।

दिल्ली की अगर हम बात करें तो यहाँ कारखानों के आस पास झुग्गियों का बड़ा समूह बनता रहा है। रेलवे लाइन के आस पास की जगहों पर भी बड़ी तादाद में झुग्गियां बसीं। उन झुग्गियों में रहने वाले उन्हीं उद्योगों में या उन उद्योगों से जुड़े कार्यों में अस्थायी या अनौपचारिक रूप से काम करते हैं — कूली, रिक्शावाले, खोमचेवाले, चायवाले इत्यादि।

शहर जैसे-जैसे बड़ा होता गया फैक्टरी और उसके आस पास का वह क्षेत्र शहर के बीच हो गया। वे इलाके शहर के केंद्र में आते चले गये और उसके साथ ही उन इलाकों की ज़मीन के भाव भी बढ़ते गये।

रियल एस्टेट (मकान, दुकान बनाना , बेचना) उद्योग बन गया, जिसमें अकूत पूंजी निवेश हुआ। जिन जगहों पर झुग्गी बस्ती थी उन्हें साफ कर उन पर आलीशान अपार्टमेंट, मॉल या आफिस बनाये गये और उनकी ख़रीद बिक्री पर करोड़ों रुपये का मुनाफ़ा कमाया गया। कभी एक “विश्व स्तरीय शहर” बनाने के नाम पर, कभी सौन्दर्यीकरण के नाम पर, कभी सुरक्षा के नाम पर और कभी किसी अंतरराष्ट्रीय पर्यटन के विकास के नाम पर झुग्गियाँ तोड़ने का काम होता आया है।

दिल्ली में तो 1960 के बाद से ही मास्टर प्लान में झुग्गियों को लेकर काफी चर्चा की गयी है। उन्हें हटा कर उनमें रहने वालों को दूसरे जगहों पर बसाने की बात की गयी। अक्सर उन बस्तियों को तोड़ कर उनमें रहने वालों को शहर की सरहदों के आस पास बसा दिया गया। जैसे सन् 2000 के बाद निजामुद्दीन, रोहिणी इत्यादि जगहों पर बसी झुग्गियों को हटा उनमें रहने वाले बाशिन्दों को भलस्वा जैसी दूर और अविकसित जगहों पर 12 से 18 ग़ज़ ज़मीन आबंटित की गयी जहाँ न ही किसी प्रकार की आवाजाही की सुविधा उपलब्ध थी और न ही शहरी विकास विभाग ने वहां नागरिक सुविधाएं जैसे नाली, पीने का पानी इत्यादि की ही कोई व्यवस्था की। लेकिन लोगों को जानवरों की तरह हांक कर वहां पटक दिया।

अब पुराने मज़दूरों की ज़रूरत नहीं रह गयी

नवउदारवादी दौर में पारंपरिक उद्योगों की जगह नये उद्योग जैसे इन्फॉर्मेशन टेक्नोलॉजी, वित्त और अन्य उद्योग (जिन्हें ‘नयी अर्थव्यवस्था’ का नाम दिया गया) का केंद्र बन कर दिल्ली उभरी।

पुराने उद्योग सन् 2000 के बाद से ही दिल्ली से हटा दिये गये थे और इन नयी कॉरपोरेट कंपनियों और ऑफिसों में पुराने मज़दूरों के लिए कोई जगह नहीं है। पूँजीपतियों के लिये झुग्गी बस्तियों में रहने वालों की कोई उपयोगिता नहीं रही। जब उन मज़दूरों की ज़रूरत नहीं तो फिर इन्हें शहर में रहने की भी ज़रूरत नहीं है। हम देख सकते हैं कि किस तरह से सन् 2000 के बाद से ही राजधानी के विकास और सौंदर्यीकरण के नाम पर एक एक करके मज़दूरों को उजाड़ा जा रहा है। इसकी चपेट में न केवल अवैध रूप से बसी झुग्गी बस्तियों को खत्म किया जा रहा है, बल्कि कई वर्षों पहले बसी रिहायशी इलाके जैसे कठपुतली कॉलोनी को भी तोड़ कर उसकी जगह सुंदर अपार्टमेंट बनाने की सरकार ने इजाज़त दे दी।

इसलिये मुम्बई की धारावी मंज़ूर है लेकिन दिल्ली की शक़ूर बस्ती और मायापुरी नहीं। मुम्बई में आज भी मज़दूरों की बड़ी तादाद की ज़रूरत है, गोदी से लेकर मुम्बई के आस पास के उद्योगों के लिए धारावी सस्ते मज़दूर की सप्लाई करती है।

यह मज़दूरों की रिज़र्व सेना का कैम्प है, यह नहीं रहा तो मज़दूर या तो इलाक़ा छोड़ने पर मजबूर हो जायेंगे या फिर अपनी मज़दूरी बढ़ाने की मांग करने लगेंगे जिसे पूंजीपति कभी नहीं होने देंगे।

इसलिये इन मज़दूरों की रिज़र्व सेना को बर्दाश्त करना पूंजीपतियों की मजबूरी है। दिल्ली में भी यही हुआ, जब तक यहां पुराने उद्योग चलते रहे तब तक बस्तियों को बसे रहने दिया गया उनके पुनर्वास की बात होती रही। अब जब रेलवेज़ को स्मार्ट बनाया जा रहा है – निजीकरण, सौन्दर्यीकरण और कई तरह के श्रम प्रक्रियाओं का तकनीकीकरण हो रहा है, तो रेलवे लाइनों के पास की बस्तियों में रहने वाले लोग अतिरिक्त जनसंख्या की श्रेणी में आ गये हैं, जिनकी नियति पहले से ही लिख दी गयी है।

जब हम आज आवास की चर्चा करते हैं तो वह घरों में हो या राजनीतिक गलियारों में, इससे मज़दूर और गरीब गायब हो चुके हैं। आवास की समस्या की बात केवल मध्यम वर्ग और उच्च वर्ग की समस्या के रूप में की जाती है — गरीबों के लिये आवास की बात बस चुनावों में सुनने को मिलती है, इंदिरा आवास हो या मोदी सरकार की घोषित आवास योजना ये सब कागज़ी फूल की तरह दिखते हैं।

पुनर्वास और आवास : कानूनी नहीं राजनीतिक सवाल

दिल्ली में डी डी ए द्वारा ग़रीब तबक़ों के लिए बनायी गयी योजना भी लाखों रुपये से शुरू होती है। मतलब खुद को मध्यम वर्ग का कहने वाला भी बिना बैंक से लोन लिये इन घरों को नहीं ख़रीद सकता, बिना ढंग की नौकरी वाला क्या करेगा। आवास की समस्या को लेकर वाम आंदोलन ने भी कभी संजीदगी नहीं दिखायी और इसलिये उनका आंदोलन केवल प्रतीकात्मक हो कर रह जाता है।

आज की सरकारी योजनाओं में ग़रीब मेहनतकश पूरी तरह से गायब हो चुका है। सरकारी योजनाएँ भी निजी बिल्डरों के तर्ज पर उसी वर्ग की ओर निहारती हैं जिसके पास पैसा है या जो बैंक कर्ज़ आसानी से ले सकता है। झुग्गियों में रहने वाले इस स्कीम से पहले ही बाहर कर दिये गये हैं।

अवश्य ही सरकारें इन बस्तियों को उजाड़ने का निर्णय खुद नहीं लेना चाहतीं, और इसीलिए पिछले तीन दशकों से यही खेल चल रहा है — संभ्रांत तबकों के वकील याचिका दायर करते हैं, न्यायपालिकाएँ निर्णय सुनाती हैं और सरकारें अपने आप को मजबूर दिखा उन निर्णयों का बेधड़क और निर्मम तौर पर पालन करती हैं।

भारत में इन झुग्गियों को गिराने की प्रक्रिया को और शहरी विकास को हमें केवल विधि व्यवस्था के तौर पर न देख इसके राजनीतिक अर्थशास्त्र को समझना जरूरी है, तभी हम ऐसी तमाम समस्याओं का सही राजनीतिक अर्थ समझ सकेंगे और उनसे मुक्ति की लाइन ईजाद कर सकेंगे। दरअसल सवाल आवास का है, और यह एक सामाजिक सवाल है।

जब तक कि जिस सामाजिक परिवेश में इसका जन्म होता है उसमें मूल परिवर्तन नहीं किया जाता, यह प्रश्न भिन्न भिन्न रूप में सामने आता रहेगा। यह मुद्दा केवल किसी झुग्गी के टूटने के समय का नहीं है, जो ऐसा समझते हैं इस संजीदा मुद्दे को छोटा कर रहे हैं उसे तुच्छ बना कर पेश कर रहे हैं। मजदूरों के आवास की लड़ाई उस व्यवस्था के खिलाफ बगावत है जो मजदूरों के प्रति इस्तेमाल करो और फेंक दो की नीति अपनाती है, उन्हें शहर का हिस्सा नहीं मानती। यह शहर पर शहर बनाने वालों के अधिकार की लड़ाई है।

मज़दूर समन्वय केंद्र

ऑर्डनेन्स फैक्ट्रियों के मज़दूरों का संघर्ष उनका नहीं सबका है!

एक को चोट सभी को चोट है!

ऑर्डनेन्स फैक्ट्रियों के मज़दूरों का संघर्ष उनका नहीं सबका है!

तमाम सरकारें आज तक उदारीकरण अथवा बाज़ारीकरण की प्रक्रिया को लगातार परन्तु सहम-सहम कर चला रही थीं, दो कदम आगे, एक कदम पीछे कर रही थीं। उन सबों ने इतने वर्षों में सरकारी उद्योगों को बेहद कमजोर करने का काम किया था। परंतु इनकी अंत्येष्ठि करने के लिए किसी ठोस इरादे वाली सरकारी शक्ति की आवश्यकता थी, जिसकी पूर्ति मोदी सरकार कर रही है। यह सभी कार्य देशभक्ति और आत्मनिर्भरता के नाम पर हो रहे हैं।

रक्षा उद्योग का बाज़ारीकरण और भारत में सैन्य-औद्योगिक परिसर

मई के महीने में वित्त मंत्री निर्मला सीतारमण ने आत्मनिर्भर भारत योजना के तहत कई पैकेजों की घोषणा की थी। रक्षा उद्योग के मामले में भी सरकार ने कुछ महत्वपूर्ण फ़ैसले लिए हैं। ये फ़ैसले सरकार के अनुसार देशहित में हैं क्योंकि इनसे रक्षा उद्योग का विस्तार होगा, हथियारों के मामले में भारत की आत्मनिर्भरता बढ़ेगी और विश्वस्तर पर वह हथियारों का निर्यात करने वाला देश बन जाएगा। 

ध्यान देने योग्य है कि भारत हथियारों का अभी सबसे ज्यादा आयात करने वाले देशों में से एक है। निस्संदेह दक्षिण एशिया में वर्चस्वता के सवाल पर चीन से टक्कर एक प्रमुख वजह है। परन्तु साथ ही सैन्य तकनीकों और उपकरणों का प्रमुख इस्तेमाल देश में अंदरूनी व्यवस्था व्यावहारिक और भावनात्मक दोनों स्तरों पर बनाए रखने के लिए होता है। आर्थिक अनिश्चितताओं के कारण बढ़ती सामाजिक अस्तव्यस्तता देशी-विदेशी संपत्तिवानों की सुरक्षा और सामान्य नागरिक सर्विलेंस (निगरानी) के लिए तकनीकों और उपकरणों का उत्पादन रक्षा उद्योग की आज प्राथमिकता हो गई है। 

साथ में आज विश्व की कई सरकारें विश्व मंदी के दौर में घरेलू रक्षा उद्योग को अर्थतंत्र के प्रवर्तन के एक मजबूत आधार के रूप में देख रही हैं । इसी को सैन्य-औद्योगिक परिसर (मिलिट्री-इंडस्ट्रियल कॉम्प्लेक्स) का विकास कहते हैं — जिसकी आग़ाज़ भारत में काफ़ी साल पहले हो गई थी, परंतु मोदी सरकार ने इस दिशा में दृढ़ता से क़दम उठाए हैं। 2018 की बजट घोषणाओं में दो रक्षा औद्योगिक गलियारे की स्थापना की बात कही गई थी, जिन पर अभी काम चालू है — उत्तर प्रदेश और तमिलनाडु में। 

ऑर्ड्नन्स फ़ैक्ट्री बोर्ड का निगमीकरण 

वित्त मंत्री ने कोरोना महामारी को अवसर बनाते हुए मई के महीने में इस दिशा में तीन-सूत्री निर्णय सुनाया था। 

पहला, सरकार एक लिस्ट तैयार करेगी और उसको समय-समय पर बढ़ाती रहेगी जिसमें वे हथियार होंगे जिनका आयात नहीं किया जाएगा और जो भारतीय सरकारी और निजी उद्योगों से ही ख़रीदे जाएँगे। 

दूसरा, हालांकि 2001 में ही वाजपेयी सरकार ने रक्षा क्षेत्र में निजी पूंजी को खुली छूट दे दी थी, और 2018 के बाद विदेशी निवेश को भी खुली छूट मिल गई थी, परंतु अभी तक आटोमेटिक रूट से विदेशी पूंजी निवेश 49 प्रतिशत ही हो सकता था। इस साल सरकार इसको 74 प्रतिशत करने जा रही है।

तीसरा फैसला जो मज़दूरों की दृष्टि से और फौरी तौर पर सर्वाधिक महत्वपूर्ण है, वह है ऑर्डनन्स फैक्ट्री बोर्ड का निगमीकरण (कोर्पोरेटाइज़ेशन) यानी उसका सार्वजनिक क्षेत्रक उपक्रम (पीएसयू) में तब्दील किया जाना। निगमीकरण को निजीकरण के प्रारंभिक कदम के रूप में देखा जाता है। और यह बात सही भी है क्योंकि निगमीकरण के बाद निजीकरण करना आसान हो जाता है। 

वैसे भी पीएसयू बनने के बाद पूंजी निवेश के लिए उसके शेयर बेचे जा सकते हैं और जिस तरीके से बाक़ी पीएसयू के साथ सरकार सलूक करती रही है, उससे ओएफबी के पीएसयू बनने के बाद निजीकरण का खतरा अवश्य ही पैदा हो जाता है। तब भी जब तक वो पीएसयू है तब तक सरकार नियंत्रक शेयरहोल्डर होती है। 

निगमीकरण अथवा श्रम का खुला दोहन

हमारा मानना है कि स्वामित्व के सवाल पर इतना जोर निगमीकरण के खास गुणात्मक तत्वों को बहस से गायब कर देता है। फिर वह सरकारी क्षेत्र के बचाव का ही मुद्दा रह जाता है। और उन तत्वों के आधार पर मज़दूर आंदोलन के व्यापकीकरण की संभावना खो जाती है। आइए हम इनमें से कुछ पर चर्चा करें।

स्वायत्त प्रबंधन

किसी भी औद्योगिक निगम के प्रबंधन के तीन स्तम्भ होते हैं — स्वामित्व, बोर्ड ऑफ डाइरेक्टर्स और शेयरहोल्डर्स। पीएसयू में स्वामित्व सरकारी ही रहता है — उसके शेयर्स बाजार में बेचे जाएँगे तब भी मौलिक स्वामित्व बना रहेगा। निगमीकरण से औद्योगिक संस्थाओं की स्वायत्तता हो जाती है और वे अपना निर्णय खुद ले सकती हैं — खुद मतलब बोर्ड ऑफ डाइरेक्टर्स। इस बोर्ड के संघटन पर ही इन उद्योगों के प्रबंधन की दिशा तय होती है। इस बोर्ड में सरकारी नुमाइंदों के अलावे कई हितधारकों को शामिल किया जा सकता है — सैन्य बलों से और उद्योग से भी। 

बाजार पर निर्भरता 

निगमीकरण के पश्चात जो तथ्य महत्वपूर्ण रूप से बदलता है और जिसका सीधा असर मज़दूरों पर पड़ता है वह उत्पादन और प्रबंधनात्मक निर्णय का अब बाजार और निजी कंपनियों से प्रतिस्पर्धा पर निर्भर होना है। प्रबंधन की स्वायत्तता बाजार-आधारित निर्णयों को लेने में मदद करती है। स्वायत्तता की वजह से सरकार के ऊपर पड़ने वाले सार्वजनिक दबावों का प्रबंधन पर असर कम हो जाता है। 

ऐसी अवस्था में श्रमिकों की गतिविधियाँ, उनका संरक्षण और उनके भत्ते इन निर्णयों पर निर्भर होंगे — अंततोगत्वा उनका भविष्य बहुत हद तक बाजार के उतार चढ़ाव से जुड़ जाएगा। हो सकता है नियमित श्रमिकों की नौकरी पर फौरन कोई असर न हो — वैसे भी नियमित पोस्टों पर नई बहाली लगातार कम होती जा रही है और पुराने श्रमिकों के लिए ज़बरन वीआरएस की स्कीम बाज़ार में पहले से ही मौजूद है। लचीलेपन और दक्षता के नाम पर सस्ते कॉन्ट्रेक्ट और कैज़ुअल श्रमिकों की बहाली निरंतर बढ़ती जाएगी। और साथ में काम का बोझ, काम की अवधि, मशीनीकरण और काम से संबंधित अन्य निर्णयों पर श्रमिकों और उनके संगठनों का प्रभाव कम हो जाएगा। 

दो लाइनों के बीच संघर्ष: यूनियनों का तबकावादी बचाव बनाम वर्गीय एकता और संघर्ष 

सरकारी क्षेत्र के श्रमिकों के लिए यह अवश्य ही आर-पार की लड़ाई है। विडंबना यह है कि एक तरफ पूंजीपति वर्ग और उसकी राजसत्ता ने निगमीकरण और निजीकरण की प्रक्रियाओं को नीतिबद्ध तरीके से चलाया है, परंतु इनके खिलाफ स्थापित यूनियनों ने बचाव का गुहार लगाते हुए इन प्रक्रियाओं को केवल धीरे करने का काम किया है। उनके पास कोई वैकल्पिक योजना अथवा नीति नहीं रही है। 

इस रक्षात्मक तेवर के तहत संघर्ष की योजना के नाम पर केवल कराहते मज़दूरों की भीड़ इकट्ठा की गई है, ताकि सत्ता पक्ष उनकी बद्दुआओं से डर जाएँ। पहले की सरकारों पर थोड़ा तो इनका असर होता था, परंतु वर्तमान सरकार लोकतांत्रिक अनुष्ठानों की कायल नहीं है। पूंजीपति वर्ग की एकता, दृढ़ता और आवश्यकताओं का वह राजनीतिक स्वरूप है।

इसके खिलाफ केवल मज़दूरों की ठोस वर्गीय राजनीतिक एकता ही कारगर हो सकती है। परन्तु यह एकता आर्थिक और वैधानिक तंत्रों द्वारा किए गए मज़दूरों के विभाजन को ठुकरा कर ही कायम हो सकती है। और इसके लिए संघर्ष जितना बाहरी है यानी विभाजनकारी पूंजीवादी नीतियों के खिलाफ है, उससे अधिक अंदरूनी है जो हमारे बीच फैली प्रतिस्पर्धा और भेद के खिलाफ है। विभाजन पर आधारित सांगठनिक स्वरूपों और मांगों की राजनीति के खिलाफ आंतरिक संघर्ष की आवश्यकता है।

ऑर्डनन्स फैक्ट्रीज बोर्ड का निगमीकरण (कोर्परेटाइज़ेशन) उसके अंतर्गत आने वाली इकतालीस फैक्ट्रियों के लगभग 84,000 मज़दूरों का अपने भविष्य को लेकर चिंता करना स्वाभाविक है। पर वही क्यों? शायद 40-50,000 कॉन्ट्रैक्ट मज़दूरों को भी भविष्य की अनिश्चतता सता रही होगी, तभी तो पिछले साल इसी सवाल को लेकर जब तीन बड़े यूनियनों ने हड़ताल की घोषणा की थी तब ये मज़दूर भी उसमे शामिल थे। और फिर  एंसिलरी अथवा सहायक इकाइयों के अधिकांशतः कॉन्ट्रैक्ट/कैज़ुअल कई लाख मज़दूर भी तो हैं। हम उन्हें क्यों न गिने? शायद नेतृत्व को लगता है कि निगमीकरण से इनकी स्थिति में खास बदलाव नहीं आएगा, या फिर इन पर ध्यान देने से नियमित मज़दूरों (जिनको खोने के लिए ज्यादा कुछ है) के नेतृत्व को शायद अपने जनाधार खोने का डर लगता है। 

इस प्रवृत्ति ने (जिसका जन्म प्रबंधकीय और कानूनी नीतियों के तहत हुआ) आज मज़दूर आंदोलन को बेहद कमजोर कर दिया है और राजनीतिक सवालों पर (यानी औद्योगिक और रोज़गार संबंधी सवाल जो कि सभी मज़दूरों के लिए महत्वपूर्ण हैं) उनकी अक्षमता आज साफ दिखती है। यूनियनों के सांगठनिक रूप और नेतृत्व मज़दूरों की गतिविधियों और संबंधों के आधार पर नहीं तय होते, बल्कि राजसत्ता के कानून द्वारा तय होते हैं। इसीलिए उनकी क्षमता राजसत्ता द्वारा निर्धारित होती है, मज़दूरों द्वारा नहीं। यूनियनों की यह अक्षमता आज पूरी तरह से सामने आ गई है।

सही लाइन — मज़दूर नियंत्रण, सामाजीकरण और सैन्य-औद्योगिक परिसर के राजनीतिक सवाल 

हमारा मानना है मज़दूरों के अलग-अलग तबक़ों के मांगों को मांग-सूची में शामिल कर वर्गीय एकता कायम नहीं की जा सकती। इसके आधार पर केवल तात्कालिक राहतें पाई जा सकती हैं। जबतक व्यवस्था पर सवाल नहीं उठेगा, वर्गीय एकता के स्पिरिट अथवा आत्मा की पहचान ही नहीं हो सकती तो उसका निरूपण क्या होगा? इसका अर्थ यह है कि यह आत्मा मज़दूरों के तमाम संघर्षों में मौजूद रहती है परंतु तब तक इस आत्मा को पहचाना नहीं जा सकता जब तक व्यवस्थागत प्रश्नों पर चहलकदमी नहीं होती। 

हमें मज़दूर वर्गीय दृष्टिकोण से निगमीकरण को समझना होगा और उसका विरोध करना होगा, नाकि निजीकरण के भय से और देशहित के नाम पर। पहला तो अधूरा सत्य है और दूसरा आज कोई मायने नहीं रखता क्योंकि सरकार औद्योगिक विस्तार के नाम पर निगमीकरण और निजीकरण के पक्ष में हज़ारों तरह की राष्ट्रवादी दलीलें दे सकती है। कुछ सरकारी नुमाइंदों ने तो बीएसएनएल (BSNL) को ही राष्ट्रविरोधी घोषित कर दिया। राष्ट्रवाद आज मज़दूर संघर्ष की भाषा नहीं हो सकती। नियमित और अनियमित मज़दूरों का भेद बनाए रख कर मज़दूर हित की बात नहीं की जा सकती। फैक्ट्री से लेकर सामाजिक स्तर तक पूंजी की सत्ता को हमें चुनौती देनी होगी। निगमीकरण और निजीकरण के खिलाफ केवल सामाजीकरण (यानी संसाधनों और उद्योगों पर सामूहिक सामाजिक  नियंत्रण) ही विकल्प हो सकता है। विकल्प की बाक़ी सभी फ़रमाइशें पूँजीवादी सत्ता से लेन-देन पर आधारित हैं, जो मज़दूरों के विशेष तबक़ों के लिए कुछ फौरी राहतें पाना चाहती हैं। 

हमारा मानना है कि सामाजीकरण की इस लम्बी लड़ाई में पहला पड़ाव अपने अपने औद्योगिक इकाइयों में मजदूरों के नियंत्रण का है। इसके लिए मज़दूर संगठन की मूल परिभाषा को आज फिर से स्थापित करने की ज़रूरत है जो मज़दूरों से अलग मज़दूरों और पूँजी के बीच समझौता या केवल वार्तालाप का साधन न हो, बल्कि मज़दूरों की राजनीतिक और आर्थिक सत्ता का केंद्र बने। मज़दूरों की कार्यक्षेत्र में आपसी तालमेल का वह निरूपण हो और उसका सामाजिक स्तर पर विकास हो। इतिहास में इसी को फ़ैक्ट्री काउंसिल कहा गया है और सामाजिक स्तर पर इस सांगठनिक स्वरूप के सामान्यीकरण को मज़दूर काउंसिल या सोवियत का नाम दिया गया है। आज जब एक तरफ निगमीकरण और निजीकरण के खिलाफ सरकारी क्षेत्र के नियमित मज़दूर अनिश्चितता का सामना कर रहे हैं और दूसरी तरफ सरकारी, निजी, संगठित और असंगठित क्षेत्रों के दलदल में अनियमित और अर्ध-बेरोजगारों की विशाल आबादी खट रही है तो यह ज़रूरी हो गया है कि हमारे बीच फूट, प्रतिस्पर्धा और अनिश्चितता पर टिकी पूंजी की निश्चित सत्ता को चुनौती मिले। समय आ गया है जब इसके ख़िलाफ़ मज़दूर नियंत्रण की बात शुरू हो, मजदूरों के स्व-सांगठनिक प्रयासों को जगह मिले और मजदूरों के विभाजन पर सवाल उठे। 

ऑर्ड्नन्स फैक्ट्रियों के मज़दूरों की लड़ाई एक तरफ़ अगर फ़ैक्ट्री-स्तर पर उनके अपने हक़ की लड़ाई है, तो दूसरी तरफ़ समाज की प्राथमिकताओं की परिभाषा पर भी लड़ाई है। भारत में सैन्य-औद्योगिक परिसर का विकास यह दिखाता है कि भारत की राजसत्ता पूँजीवाद की वजह से देश में फैलती सामाजिक असुरक्षा का इस्तेमाल सैन्यवाद और मुनाफ़ाख़ोरी के हित में कर रही है। मौलिक सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा करने के सवाल को दरकिनार कर, असुरक्षा फैला कर, सुरक्षा के व्यापार और उद्योग को बढ़ावा दे रही है। देशभक्ति, आम असुरक्षा और डर का यह औद्योगिकीकरण है। इसीलिए आज इस प्रक्रिया में किसी तरह की भी रुकावट को बहुत आसानी से चरमपंथी और देशद्रोही क़रार दिया जाता है। दंडविधि और रक्षा उद्योग का बहुत क़रीबी रिश्ता होता है। इसीलिए ऑर्ड्नन्स फ़ैक्ट्री मज़दूरों की लड़ाई केवल उनकी लड़ाई नहीं है, वह पूँजी की सत्ता के ख़िलाफ़ तमाम शोषित और उत्पीड़ित जनता की लड़ाई है जिनकी सामाजिक आवश्यकताएँ केवल सामाजिक तालमेल से पूर्ण हो सकती हैं, नाकि मुनाफ़ाख़ोरी, बाज़ारीकरण और आपसी प्रतिस्पर्धा से। इनकी आर्थिक लड़ाई में मज़दूर वर्ग की व्यापक राजनीति के बीज को हम देख सकते हैं।  

मज़दूरों की भीड़ नहीं वर्गीय एकता!

प्रेषक: श्रमिक संवाद, नागपुर, महाराष्ट्र

निजीकरण के खिलाफ कामगारों के नियंत्रण में सार्वजनिक क्षेत्र का विस्तार हो!

9 अगस्त 2020

चलिए अच्छा है, देर आए दुरुस्त आए! कम से कम संगठनों ने अपना मानसिक लौकडाउन तो तोड़ा। जब प्रवासी मज़दूर सड़कों पर सरकारी अमानवीयता के खिलाफ खुली बगावत कर घर वापस जाते दिख रहे थे, भूख, बदहाली और मौत से लड़ रहे थे, तब इन संगठनों का नेतृत्व बयानबाज़ी और तख्तियों पर नारे और माँगें लिख फ़ोटो खिंचवा इंटरनेट पर एक दूसरे को भेज रहा था। और अब जब सरकार ने लौकडाउन हटाया है तो इन्होंने भी पिछले एक महीने से अपनी गतिविधियाँ बढ़ाईं हैं। इससे इतना तो साफ है कि इन संगठनों की गतिविधियाँ सरकारी गतिविधियों के साथ ही जुगलबंदी करती हैं।

ऐसे भी व्यवस्था ने अपने कानूनी प्रावधानों की पोथियों से इनके हाथ-पाँव में बेड़ियां लगा दी है, और इनके संघर्षशील तेवर को कुंद कर दिया है। जब कोर्ट-कचहरी और मांग के दायरे में ही इनकी पूरी शक्ति चली जाती है, तो ये मज़दूरों के दैनिक संघर्षों पर क्या ध्यान दे पाएंगे। ये मज़दूरों की स्वायत्त ताकत को संगठित करने के बजाय, श्रम बाजार में मोल-तोल करने वाली एजेंसियों में तब्दील हो गए हैं। और यही इनके सोचने का दायरा भी हो गया है।

पिछले कई दशकों से देश और विश्वस्तरीय आर्थिक और औद्योगिक बदलाव की वजह से इन संगठनों की नींव ही खिसक रही है। निजीकरण और सरकारी व निजी उद्योगों में ज्यादा-से-ज्यादा कॉन्ट्रैक्ट-कैज़ुअल मज़दूरों की बहाली ने इन यूनियनों के अस्तित्व को ही खतरे में डाल दिया है। आज तक ये संगठन अस्थायी मज़दूरों को औद्योगिक आबादी के बाहरी के रूप में ही देखते रहे हैं —पहले हिकारत से देखते थे, अब वे जानते हैं कि इन मज़दूरों के सहयोग के बगैर वे कोई लड़ाई जीत क्या, लड़ भी नहीं सकते। 

आज ये संगठन इन मज़दूरों को जोड़ने को मजबूर हैं मगर सरकारी और कानूनी विभाजन — संगठित/ असंगठित, स्थायी/ अस्थायी इत्यादि —के आधार पर ही। अस्थायी मज़दूरों को बेचारों के ही रूप में देखा जाता है और उनके मुद्दे दान-पुण्य की भाषा मे ही व्यक्त होते हैं। जबकि यह बात सर्वविदित है कि मज़दूरों के पिछले एक दशक के सभी प्रमुख संघर्षों में अस्थायी मज़दूरों की नेतृत्वकारी भूमिका रही है। देशव्यापी आम औद्योगिक हड़तालों के दौरान भी उन्ही इलाकों में जुझारूपन दिखता है जहां अस्थायी मज़दूरों ने अपनी स्वायत्तता प्रदर्शित की है।

किस भारत को बचाना है?

अगस्त महीने में 1942 के “भारत छोड़ो” आंदोलन के तर्ज पर “भारत बचाओ” आंदोलन का जो ऐलान किया गया है, वह इन संगठनों की कमज़ोरी का नमूना है। ये नारा इनकी समझ, रणनीति और राजनीति तीनों को उजागर करता है। आइए इस पर हम थोड़ा ध्यान दें।

एक तरफ़ यह साफ है कि ये संगठन भारत में चल रही राष्ट्रवादी होड़ में ही मज़दूरों की लड़ाई को झोंक देने की कोशिश कर रहे हैं —वे अंधराष्ट्रवाद की भाषा के खिलाफ तथाकथित “सच्चे” राष्ट्रवाद के नाम पर संसदीय पक्ष-विपक्ष के आपसी मुठभेड़ में मज़दूरों को मोहरे बना रहे हैं, और संघर्ष के वर्गीय प्रकृति को कुंद कर रहे हैं।

दूसरी तरफ, ये नारा उस पूरे इतिहास को भुलाने की कोशिश है जिसका नतीजा आज की आर्थिक दशा, नीतियाँ और राजकीय तानाशाही के रूप में हमारे सामने है। भारत में आज तक जितनी सरकारें रहीं हैं उन्होंने पूँजी की सेवा की है। निजीकरण की प्रक्रिया और “मुक्त” श्रम बाजार कोई पांच-छह साल से मोदी सरकार द्वारा चलाई जा रही मुहिम नहीं हैं। 

तीसरे, “भारत बचाओ” का नारा किस चीज़ को बचाने की बात कर रहा है? एक देश सामाजिक संबंधों और उनके टकराव में लगातार बनता रहता है। नए भारत के निर्माण की बात न कर हम पुराने संस्थाओं को बचाने की बात कर रहे हैं। हम भूल जाते हैं कि जो आज भारत की दशा है वह उन्ही संस्थाओं और सामाजिक संबंधों की देन हैं। हम भूल जाते हैं किस प्रकार पुरानी संस्थाएँ और कानून अधिकांश मेहनतकश आबादी को बहिष्कृत रखने का जरिया हैं। यह रक्षात्मक तेवर और कुछ नहीं इन संगठनों का अपने खिसकते जनाधार को बचाने की कोशिश है —अधिकांश मज़दूरों के लिए जिन्हें न क़ानून की न संगठन की सुरक्षा उपलब्ध हैं उनके लिए खोने के लिए सचमुच कुछ नहीं है, परंतु लड़ कर जीतने के लिए सब कुछ है। उन्हें बचाव की घुट्टी पिलाना उनके दैनिक संघर्षों और कठिनाइयों में उनकी जागृत होती चेतना की तौहीन है। मज़दूर वर्ग के विशिष्ट तबक़ों की अपने विशेषाधिकारों को बचाने की कोशिश शायद ग़लत नहीं है, परंतु जब तक इन अधिकारों के सामान्यीकरण और विस्तार का नारा केंद्र में नहीं होगा, तब तक यह बचाव भी संभव नहीं है।

सरकारी क्षेत्र – मज़दूर शोषण का सरकारी तंत्र

निजीकरण के सवाल को उठाने का भी वर्गीय तरीक़ा होता है। नव-उदारवादी नीतियों का अहम हिस्सा है निजीकरण। कल्याणकारी राज्य-व्यवस्था के अंतर्गत संसाधनों और बहुत सारे उद्योगों का सरकारी प्रबंधन जो विकसित हुआ था, उन्हें निजी हाथों में सौंपना ही तो निजीकरण है। सरकारी उद्योगों की समस्याओं को केवल प्रबंधकीय और स्वामित्व की समस्या बता कर निजीकरण को जादुई समाधान के रूप में दिखाया जाता है। 

मगर हमारे नेतागण भी इस तरह के समाधान को उग्र मानकर दूसरे छोर को पकड़े रहते हैं, जबकि मज़दूरों के अधिकांश तबके सरकारीकरण में अपनी समस्याओं का हल नहीं देखते। उन्होंने सरकारी तंत्र में अंतर्निहित नौकरशाही, भ्रष्टाचार और अलगाव को पिछले कई दशकों से देखा है। आम जनता के इसी अलगाव का इस्तेमाल कर राजतंत्र निजीकरण के पक्ष में माहौल तैयार कर रहा है। मज़दूर वर्गीय दृष्टिकोण के तहत सरकारी बनाम निजी का द्वंद्व निरर्थक है, वे दोनों ही पूंजीवादी प्रबंधन हैं और मज़दूरों के श्रम के दोहन पर आधारित हैं।

पिछले तीन दशकों से तमाम सरकारों ने आर्थिक संकट से निकलने के नाम पर दो ही बातों पर ज़ोर दिया है। एक तरफ वे सार्वजनिक अथवा सरकारी अनुष्ठानों और उद्योगों के निजीकरण अथवा बिक्री को अपने सारे कष्टों का निवारण मानती रही हैं। दूसरी तरफ, औद्योगिक और सर्विस सेक्टरों में श्रम प्रक्रिया के अनौपचारीकरण को अर्थात्, साधारण शब्दों में, परमानेंट नौकरियों को रद्द कर असुरक्षित अनियमित कॉन्ट्रैक्ट-कैज़ुअल श्रमिकों की बहाली को वे बढ़ती बेरोज़गारी का इलाज समझती हैं। 

अगर इतिहास में जाएँ तो पता चलता है कि हिंदुस्तान में संसाधनों और बड़े उद्योगों पर सरकारी आधिपत्य यहाँ के बड़े पूँजीपतियों के सिफ़ारिशों पर हुआ था। यहाँ का पूँजीपति वर्ग जानता था कि देश में व्यवस्थित अर्थतंत्र स्थापित करने और औद्योगिकीकरण की प्रक्रिया सुदृढ़ करने के लिए सरकार को पहल करनी होगी, और धीरे-धीरे अर्थव्यवस्था खोलना होगा। आधुनिक उद्योगों और अर्थतंत्र के लिए जिस तरह की आधारिक संरचना और उत्पादक शक्तियों यानी प्राकृतिक, मानवीय और तकनीकी संसाधनों की ज़रूरत है उनका इंतज़ाम केवल सरकारी हस्तक्षेप के द्वारा हो सकता है।

इसी कारण एक तरफ़ हम सरकारी क्षेत्र में भारी, अत्यावश्यक और एकाधिकारी उद्योगों और उद्यमों को पनपता देखते हैं जिन्होंने देश की आधारिक और उत्पादक संरचनाओं को निर्मित किया। और दूसरी तरफ़, सरकारी नेतृत्व में शिक्षण, अशिक्षण और प्रशिक्षण की प्रणालियाँ स्थापित की गईं जिन्होंने पर्याप्त मात्रा में विभिन्न श्रेणियों के कुशल/अकुशल श्रम का अपार रिज़र्व पैदा किया —जो आज हर प्रकार के श्रम को सस्ते दाम में मुहैया कराता है।

पिछले चार दशकों से पूँजीपतियों की बाज़ार खोलने की माँग यह दिखाती है कि जिस काम के लिए उनकी नज़रों में सरकारी क्षेत्र का विकास हुआ था वह पूरा हो चुका है। इसके साथ साथ यह भी बात सही है कि सार्वजनिक क्षेत्र को भ्रष्ट और नष्ट करने की आतंरिक सरकारी प्रक्रिया और भी पहले शुरू हो चुकी थी। जैसे-जैसे विभिन्न स्तरों की दक्षता रखने वाले मज़दूरों की अधिकता होती गयी, सरकारी उद्यमों ने मज़दूरों को कॉन्ट्रैक्ट और कैज़ुअल के रूप में बहाल करना  शुरू कर दिया। जब न्यायालयों ने इस प्रथा पर प्रश्न उठाया तो सरकार ने अधिनियम लाकर कॉन्ट्रैक्ट मज़दूरों की बहाली करने पर  निर्णय लेने का अधिकार अपने ऊपर ले लिया।

बाद के दशकों में यह प्रथा इतनी बढ़ती चली गयी कि इसे विकास का लाज़िमी नतीजा मान लिया गया। यहाँ तक कि मज़दूरों के राष्ट्रीय संगठनों के नेतृत्व में बनी सार्वजनिक क्षेत्र की मान्यता प्राप्त यूनियनों ने आँखें मूंद कर केवल अपने पुराने जनाधार को बचाने की लड़ाई तक अपने आप को सीमित कर लिया, जबकि सरकारी क्षेत्र में अस्थायी मज़दूरों का शोषण बेतहाशा बढ़ता चला गया। आज भारत में श्रमिकों के शोषण का सबसे व्यापक व्यवस्थित नव-उदारवादी मॉडल सरकारी क्षेत्र है। ऐसे में यह स्वभाविक ही है कि आज जब निजीकरण की प्रक्रिया को रोकने की अंतिम लड़ाई चल रही है, तो दूर-दूर तक इसके लिए कोई व्यापक जन आंदोलन की तात्कालिक संभावना नहीं दिखती है।

निजीकरण के खिलाफ मजदूर नियंत्रण में सार्वजनिक क्षेत्र को व्यापक करो!

सार्वजनिक क्षेत्र का बचाव राष्ट्रवाद के आधार पर, विदेशियों और बड़े पूँजीपतियों का ख़तरा दिखा कर और सरकारी बनाम निजी के आधार पर नहीं किया जा सकता। अंध-राष्ट्रवाद के ज़माने में किसी भी तरह का राष्ट्रवाद उसके अंधे स्वरूप को ही बढ़ाएगा। देशी-विदेशी और बड़े-छोटे के झाँसे में मज़दूर को फँसाना ठीक नहीं है क्योंकि इसके नाम पर तमाम प्रागाधुनिक और निकृष्ट कोटि के श्रम-व्यवहारों का समर्थन किया जाता है। पूँजी का मौलिक चरित्र इन सब पहचानों से ऊपर सामाजिक और श्रम संबंधों में देखने की ज़रूरत है। इसीलिए वर्गीय आधार पर सार्वजनिक क्षेत्र का बचाव और निजीकरण का विरोध करने की ज़रूरत है। तमाम उद्योगों के मज़दूर नियंत्रण में सार्वजनीकरण के लिए संघर्ष में ही इस क्षेत्र का बचाव संभव है।

परंतु इसके लिए ज़रूरी है कि व्यवस्था ने जो कानून और राजनीतिक चश्मा हमें पहनाया है, जिसके कारण हमें मज़दूर वर्ग व्यक्तिकृत या अलग अलग तबक़ों में विभाजित दिखता है, उसे हमें उतार फेंकना होगा। मज़दूर वर्ग वह निषेधात्मक शक्ति है जो व्यक्तिकृत मज़दूरों में नहीं, उनके अलग-अलग तबक़ों में नहीं बल्कि उनके सामूहिक संबंध और सामंजस्य में और पूंजी के साथ उनके द्वंद्व में पैदा होता और दिखता है। इसलिए मुद्दों की गिनती और मांगपत्र में जोड़-घटाव से वर्गीय एकता नहीं स्थापित होती, बल्कि श्रमिकों के संघर्ष में वर्ग क्रन्तिकारी प्रवृत्ति के बतौर मौजूद रहता है। संघर्ष के सांगठनिक व्यवहार को उस प्रवृत्ति के अनुरूप होना होगा ताकि वह मूर्तिमान हो सके।

अब समय आ चुका है जब मज़दूर आंदोलन के अंदर से आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक विकल्प की बातचीत शुरू हो। जरूरत है मज़दूर वर्ग के नेतृत्व में समाजिकृत स्वामित्व और प्रबंधन की लड़ाई को सामने लाया जाए और दिखाया जाए कि इसी में आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक संकटों का स्थायी समाधान निहित है। आंदोलनों के चाहे कुछ भी तात्कालिक मुद्दे हों, उन्हें समाज परिवर्तन की लड़ाई से जोड़ना होगा, इसी परिवर्तनगामी दिशा में वर्गीय नेतृत्व पैदा हो सकता है। वर्गीय राजनीति संघर्ष और परिवर्तन में निहित है, न कि बने बनाए संस्थाओं और संगठनों के आपसी और अंदरूनी प्रतिस्पर्धात्मक प्रतिनिधित्व में। मज़दूरों के विभिन्न तबक़ों को बचाव और गुहार लगाने की राजनीति से आगे निकलना होगा, नहीं तो वर्गीय प्रवृत्ति को दक्षिणपंथ और पूँजी का राजतंत्र कुंद कर व्यक्तिकृत मज़दूरों की उत्कंठाओं को अपने आप को सशक्त करने के लिए संगठित करेगा। इसी वर्गीय प्रवृत्ति की पहचान और उसके आधार पर सांगठनिक और आन्दोलनकारी विन्यास शोषण और उत्पीड़न के खिलाफ श्रमिक और मानव मुक्ति का रास्ता प्रशस्त करेंगे।

प्रकाशक: श्रमिक संवाद, कामगार कालोनी, नागपुर, महाराष्ट्र

Reassert Class Politics! An appeal to all communist activists and sympathisers

Released on 22nd April 2020

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Our society is in the middle of an unprecedented turmoil. The worst of this crisis is borne by the working class and labouring masses whose very life, livelihood and liberty are at peril. It is expected that the fall-out of the pandemic-cum-lockdown shall be felt for a much longer time to come. There are nevertheless specific immediate concerns of a grave nature. Whilst the working class and labouring masses are situated in heterogeneity of circumstances there is a similitude of experiences as well. The recent weeks have seen unprecedented suffering and hardship being borne by workers and the labouring masses. In turn, food riots, citizen–police conflicts, lightening protests, and assertions by migrant workers for their safe return to native villages are surfacing. The Central and State governments, who are current occupants of the politico-governance domain, have completely abdicated their responsibilities and are indulging merely in piecemeal relief measures. There is an institutional collapse of many organs of the state (sans the oppressive ones), and the working masses are restless.

The working class and labouring masses are reacting to the unfolding crisis of pandemic-cum-lockdown in no uncertain terms. There are several disjointed struggles erupting. Outstanding in their own right, these struggles however are falling short of becoming co-extensive with the territorial range of the supreme political power (the state), which labour must oppose for its survival and sustenance. While generations of revolutionaries have aspired for the revolution, in this time of unprecedented crisis they are finding themselves utterly unprepared to meet the challenges. From enacting the role of catalyst to coordinating the various disjointed struggles and setting the agenda for the ‘national-popular’ aspirations, there is a necessity for an organized power that can express the needs and general aspirations of the masses and represent the collective will of the multitude of oppressed and exploited. Here a missing link is clearly evident. Moreover, circumstances have proved time and again that a revolutionary situation by itself cannot spring up a revolution. Neither can a revolution be conjured up by raising far-fetched demands that overlook the immediate context of the working-class’ conditions and needs.

Concerted practices that are capable of advancing the capacity of the working class to resist and advance its position in relation to the state and upper classes require immediate attention. As the Yechuris, Rajas and Bhattacharyas of the Indian Left relinquish the battlefield, party cadres have been left to take initiatives in ways that they deem fit. In most cases this has meant coordinating donations and other forms of charity that merely reinforce the class hegemony of the rich, absolving them of critiquing the system. Such charity merely reproduces docility in workers rather than instilling a sense of entitlement in them. Moreover, philanthropy and charity continue to postpone the need for promotion of workers’ self-organization, organized collective action and mutual aid during a crisis that has treacherously gripped the working class and labouring masses.

Across parties and groups there is an inability to comprehend the current conjuncture in its entirety, and from the perspective of much-needed capacity building of the working class to resist the combined onslaught of capital and state. Leaders have become habituated to think within the ideological coordinates of dominant ideas of the day. They tend to reproduce assessments of real or manufactured crises using the hegemonic lens of the dominant classes. Our ways of knowing and understanding things are consequently curtailed by the dominant ideology. In today’s context, apart from failing to understand many other things, leaders have not been able to adequately expose the politics surrounding epidemics. Overlooking how class, region and other social dynamics influence ‘scientific’ research on disease, the organized Left has failed to expose the ways in which mainstream epidemiology continues to remain indifferent to several persistent and silent epidemics plaguing the working masses. There is an uncritical acceptance of ‘information’ disseminated by the disease surveillance system sponsored by governmental and global health agencies. Conversely, the adverse medical conditions prevalent among the labouring poor and poorer regions continue to be left unidentified by the lax disease surveillance system. Whilst some diseases are declared epidemics/pandemics by the scientific community, scores of infectious diseases and illnesses affecting largely the poor are brushed aside as ‘ordinary’. This is due to the selective, biased approach of scientific research that is driven by the profits of private pharmaceutical companies, and is the fallout of the lack of priority that governments assign to general healthcare and diseases of the poor. In this way, the specific cause (aetiology) behind numerous diseases and ailments fail to be identified and differentiated as the variations in sub-groups, strains, etc. in the pathogens are not captured by existing classificatory schemes. Many ailments are then simply clubbed together under catch-all-categories like ‘Respiratory Tract Infection’, ‘Urinary Tract Infection’, ‘Fever of Unknown Origin’, etc. These disease are often more contagious and fatal than those which gain prominence. However, given the incomplete diagnosis, it is at most symptomatic treatment which is made available to the common masses; leading to persistent spread of the disease and continuous heavy loss of life. Ironically, ignoring persistent, more fatal and infectious diseases, we have seen the organized Left merely replicate the paranoia of the elites about the contagious disease, Covid-19, which has gained singular prominence.

At the level of biology we are clearly fighting more than the real or perceived threat of the novel Coronavirus. There is an urgent need to recognize the issue of comorbidity, i.e. a cocktail of contagious, communicable diseases and the possible combination of preexisting medical complications with diseases that plague the majority of Indian people. Indeed, ours is a population that is falling prey to the sinister synergy between declared and undeclared epidemics and the vulnerabilities fostered by the overall functioning of our socio-economic system.

The loss of ideological autonomy has led to a situation where we are increasingly unable to understand the needs and galvanize the aspirations of the masses into concrete struggles. Activism in this revolutionary situation has been limited to ritualistic activities, sporadic media statements and routinized campaigns that are completely out of sync with how the labouring masses are reacting.

In the current turbulent conjuncture, it has become imperative on us to call forth all activists and sympathizers who may be separated by their varied organizational affiliations but are nonetheless united in their fidelity to revolutionary ideology. While we are not asking everyone to proclaim an identity separate from their existing parties and organizations, we must put our allegiance to the need for revolutionary transformation first. Such allegiance to revolutionary transformation compels us to form a cohort whilst continuing working in our respective organizations. This is not an attempt to provide an overall complete prognosis of the given conjuncture, which revolutionaries across the board must undertake in future. We must instead work towards addressing immediate concrete responsibilities at hand, and for this an initiative is urgently needed. Given that communist cadre of parties and organizations are spread across the country, their combined strength is still a formidable socio-political force. There is an urgent need for an initiative to galvanize them for reinvigorating and streamlining the struggles and campaigns of the masses. We must also unite with all the progressive and democratic sections of society who are genuinely concerned about the plight and predicament of the labouring masses and are committed to concerted struggles.

While we continue our protracted struggle against the system of oppression and exploitation, and formulate long-term strategies, we have very immediate and tangible tasks to accomplish. We put forward the following programmatic ‘10 points’ so that we reposition ourselves vis-à-vis unfolding events and processes of the pandemic-cum-lockdown, and can streamline our immediate struggles. How this basic common minimum 10 points program will materialize into concrete demands and struggles is contingent upon the preparedness of communist activists and sympathizers, as well as the ground realities.

1. Ensure Adequate Infrastructure and Proper Preparation for Medical Needs of the Masses: The current crisis has exposed the utter unpreparedness of the government, not only in terms of the lack of hospitals and health personnel, but lack of even the basic Personal Protective Equipment (PPE) for medical practitioners and auxiliary staff. Further, there are many among the working masses who are battling various diseases but now have little access to major public hospitals in the wake of the lock-down. OPD services in public hospitals have been severely affected, and largely emergency cases are being entertained. The emergency ICUs, labour rooms, tuberculosis (TB) wards, etc. are not working at full capacity. In such circumstances we see an aggravation in the poor health conditions of many patients and exponential growth in fatality rates of other diseases. We must not allow the Government to ignore other diseases in the name of combatting Covid-19.

Moreover, in the wake of the spread of Covid-19, there is an urgent need to stop ignoring other diseases with which Covid-19 can easily combine to create conditions of comorbidity and thus much higher fatalities. In such circumstances, rather than curtailing the common people’s access to public healthcare, the Government must be pressurized to immediately enlarge the public healthcare infrastructure and the number of health personnel (doctors, nurses and auxiliary health workers). In order to tide over the present health emergency, the Government should be compelled to also procure the services of private hospitals and hotels as emergency wards and quarantine centres. We must remain vigilant to ensure that in hospitals and quarantine centres, patients are not treated in a high-handed manner.

2. Be Vigilant and Ensure Proper Functioning of Disease Surveillance Programs: Even before the Covid-19 being declared a pandemic, known/unknown silent epidemics were raging in our country, killing lakhs each year. Thus, there is already a persistent health crisis in our country, which in the event of the spread of Covid-19 will create devastating consequences. Government experts, pharmaceutical companies and international health institutions have been neglectful of these raging epidemics which affect mostly the vulnerable strata of society, specifically because these do not have a signalling effect for them. It is in this context that we should assess the ‘Integrated Disease Surveillance Programme’ being run by the Ministry of Health and Family Welfare, Government of India. This programme is supposed to identify diseases prevalent among the population and streamline research on them. There has been an overall failure in running the surveillance programme. In this context, we cannot simply rely on the so-called expertise of bourgeois system.

In this regard, there is an urgent need to form a task force or any other organizational forms that mobilize our cadres in students, youth, workers, peasants, women and other mass organizations for the monitoring of how poor patients are treated in healthcare institutions. Such organizational intervention shall work towards ensuring that the illnesses of the working masses are properly accounted as clinical cases, and that the required microbiological and cytological testing takes place. Through its vigilance and timely dissemination of information about diseases and illnesses that are widespread in the community, the task force of activists shall create the grounds on which campaigns and struggles can be launched. Only these campaigns and struggles can build constant pressure on the government agencies to take active cognizance of diseases and ailments that they have been neglectful of and for which adequate resources have not been channelized.

3. Ensure People’s Control over Public Health Institutions: There has been a criminal negligence of the government as far as the identification of diseases and their control is concerned. However, even known and treatable diseases such as Tuberculosis continue to wreak havoc in the lives of the labouring masses of the country. We must mobilize the common masses and form Public Health Monitoring Committees. These committees shall oversee the proper access of people to public healthcare institutions and ensure that they get timely and adequate medical attention. Campaigns and struggles must be led to ensure that the infrastructure needs of public healthcare institutions are fully met.

Such actions are necessary, considering the inequalities in accessibility to healthcare facilities. While the rich upper classes can afford large, expensive private hospitals in the country, as well as treatment abroad, the working class and labouring masses are dependent on public-funded hospitals. In the name of subsidized healthcare, the vast majority of people are meted out the most high-handed and apathetic treatment in public hospitals. Public healthcare institutions are reeling under the acute shortage of nurses and doctors. The examination and diagnosis of common patients’ medical conditions often reflect ad-hocism and neglect. Negligence is manifested most undeniably in the filthy condition of public hospitals and the regular violation of hygiene protocols that ironically make such healthcare institutions hotbeds of transmission of new infections rather than healing per se. There is hardly any functional monitoring of the conditions in public hospitals as Chief Medical Officers (CMOs) and district health officers are embroiled in bureaucratic formalities and blinded by their class-backed apathy. Healthcare is also compromised by the nexus between pharmaceutical companies, medical representatives, and medical practitioners. This nexus facilitates ad-hoc experimentation with antibiotics and other medicines along the lines of symptomatic treatment. Often such practices do not actually cure the patients of their diseases but end up making them drug resistant. For some time the administration of certain medication helps the symptoms subside but the disease remains intact at the subterranean level. Many a times, the patient remains infectious and the disease easily bounces back, especially in conditions of low immunity, malnutrition, etc.

Hence, there is an urgent need for immediate campaigns and struggles that mobilize the masses in alliance with progressive doctors, nurses and public health workers. We need to also be in the forefront of genuine struggles of healthcare staff. These struggles shall pave the way for our raising of a range of intermediate demands – from ‘health for all’ to nationalization of private hospitals. Essentially, we should work towards wresting the control and management of all healthcare institutions from the clutches of medical bureaucracies, and asserting people’s control on them instead.

4. Ensure Safe Return of Migrant Workers and Provision of Basic Income for All Labouring Masses: Migrant workers have been stranded in various cities across the country during the lockdown. According to conservative estimates of the Ministry of Labour, Government of India, there are 10 crore inter-state and 10 crore inter-district migrant workers. It is this section of the working class that has been most severely affected by the pandemic-cum-lockdown. The uncertainty of survival and sustenance in alien, hostile cities compelled many migrant workers to try and return to their native places. However, no prior preparation was made for their transportation by the authorities. Threatened by the large-scale gathering of desperate workers in cities like Delhi, some hasty and inadequate transportation facilities were subsequently extended to a section of workers, while leaving many to fend for themselves in the bid to get home. Stories of workers dying of exhaustion and due to police brutalities are still trickling in. A large number of migrant workers have been prevented from crossing sealed state borders and have been shunted into overcrowded shelters with filthy toilets and grossly inadequate supply of food.

Likewise, for those workers who are still residing in rented tenements and shanties, there is a constant fear of getting infected. The average per capita space for an urban slum dweller in India is less than 42 sq. feet, which is way below even the 96 sq. feet recommended for a prisoner in jail! Moreover, there is a perpetual crowding for water, toilets and washrooms in places where workers reside. Thus, compelling migrant workers to resume work and remain in urban slums or congested shelters are measures far more dangerous than facilitating their return to native villages. In villages where there is a lower population density, migrant workers shall at least be living in less crowded conditions and will comparatively be more capable of maintaining physical distancing.

Considering all these points, we should wholeheartedly support workers’ struggles for their safe return to native villages. Further, we must undertake campaigns and struggles for the provision of minimum three-months Basic Income for all labouring poor so that they can tide over the immediate economic hardships. Moreover, there should be a moratorium of three months on the rent being paid by workers in cities. We must campaign and struggle to ensure that the Government provides additional fund to poor tenants to pay their rent and therefore prevent their harassment by landlords.

5. Expose Philanthrocapitalism and Piecemeal Charity and Escalate Struggles for Entitlement-based Redistribution of Wealth of the Country: In name of dealing with the unprecedented crisis created by the lockdown, the current Central and State governments have shamefully appealed to the elites and corporates of the country to contribute to relief funds. Middle ranking social entrepreneurs are also undertaking charitable works. These measures only serve to strengthen the misconceived notion that the labouring poor owe gratitude to the elites for helping them tide over the crisis. This notion should be strongly contested by urgently demanding heavy taxation on the corporate houses and business establishments. We must campaign and struggle to pressurize the Government to reintroduce wealth and inheritance tax on them.

The situation of the labouring masses is dire and their destitution and starvation have forced them to even launch food riots at various places across the country. Amidst the increase in food riots, the middle-class social entrepreneurs have continued to undertake charity work in top-down fashion. The need of the hour is not leaving the whole society to the mercy of philanthropy, but fulfilling the minimum entitlement of the labouring masses who with their labour are the real creators of wealth. The granaries and warehouses of Food Corporation of India (FCI) are overflowing, and local provision stores continue to be well-stocked even amid lockdown. However, under the condition of lockdown the labouring masses are unable to earn, making it difficult for them to purchase basic necessities of life.

In this context, we must undertake concerted mass campaigns and struggles demanding that the Government make provisions for rations and other basic necessities as a matter of people’s basic entitlement to the wealth of the country. Since the government has abdicated its responsibility of providing succour to the masses, we have seen food riot-like situations in many parts of the country. In such circumstances, the working masses must not be made to jostle with each other so as to grab a pittance in the form of charity that misguided activists and the guilt-ridden upper classes patronizingly extend. Such charity simply tends to evacuate the possibility of united action by the labouring masses. We must understand that such volatile situations and mass activities actually have tremendous capacity to force the Government to heed to the needs of the labouring masses.

6. Expose State’s Continued Protection of the Rich and Fight for the Liberty of Labouring Masses: The word ‘quarantine’, meaning 40 days of isolation, originated in Europe during Black Death epidemic in the 14th century. The word denoted the number of days that sailors, suspected to be infected with contagious diseases, were required to stay offshore. In a completely irresponsible manner, the Government despite knowing about the foreign-returned elites as the carriers of the Covid-19, allowed them to freely enter the country, thereby putting the life, livelihood and liberty of a multitude of the labouring poor in peril. However, in a dramatic relaxation of lockdown, while the upper and middle strata of society continue to ‘work’ from the comfort of their homes and continue to procure surplus created by the toils of the past and present labour, the workers are being made to work in insecure workplaces. We must strongly oppose this measure through concerted campaigns and struggles, considering the otherwise rampant non-compliance of workplaces with safety protocols, the lax monitoring by a severely trimmed and overburdened labour inspectorate, and given the essential fact that workers in the domain of workplaces are under the authoritarian dominance of employers. There is an urgent need to rally our forces against the Government’s connivance with private capital and its recent proclamation of not taking action against employers whose workers may contract the dreaded infection.

Clearly, all the worry of getting infected is reserved for the elites, while the lives of the labouring poor are treated as dispensable. Such double-standards of the Government in the name of easing lockdown should be rejected and exposed.

7. Reject Standard Operating Protocol (SOP) and other draconic measures: While the lockdown has been extended to 3rd May, 2020, on 19th April the Standard Operating Protocol (SOP) was released by the Government, allowing the movement of migrant labourers to workplaces within states whilst banning any inter-state travel. As per the SOP, migrant workers housed in shelters/relief camps in cities are to be screened for any symptoms and “skill-mapped” to enable their employment. Again, this measure exposes the Government’s unwillingness to provide workers, in a situation of lockdown, their due share for contributing to the economy. Consequently, workers are being faced with the predicament of either working and thereby exposing themselves to danger, or, having their access to otherwise truncated relief being curtailed. This simply amounts to coercive bondage work.

The Government’s draconian measure of skill mapping and arbitrary allocation of work is directly in line with the ‘necessity’ and profit calculation of private capital. Ultimately, through the SOP the Government has shamelessly ended up playing the role of a jobber, leaving aside any pretension of being concerned about safeguarding workers’ basic rights. Eroding any semblance of choice for workers, the SOP provides for workers to be moved as per the needs of employers’ lobbies, but not for returning back to the security of their native place. To alleviate the ‘burden’ of making provisions for safe transportation of workers on a daily basis, it has even been advised that workers be made to reside within the premise of factories; thereby separating them from their kith and kin in the relief camps. We also see a slew of oppressive measures being adopted by different State governments. Using the emergency powers prescribed in the Factories Act and Industrial Disputes Act, various governments have enhanced the work-day to 12 hours, with the Gujarat Government even going to the extent of denying proper overtime wages. There is also the threat of the provisions of these Acts being invoked by State governments to declare establishments as a public utility; thus, criminalizing any act of workers’ resistance, which shall further enhance the private power of employers. Moreover, with no concrete measures being enforced on the ground, the Central and State governments continue to pay mere lip-service to labour rights by asking employers not to fire their employees or cut their wages.

While arrangements have been made for pilgrims and students of rich families to be returned home, migrant workers are being held captive. And this has nothing to do with the concern for the health of workers, as for the sake of production and to generate profit they will be made to move from one district to another by the state–capital combine. This amounts to suspension of all liberties of the workers. We must campaign and struggle to facilitate the immediate withdrawal of the SOP and other draconic measures, and pave the way for immediate and safe return of migrant workers to their homes. Further, we must ensure that workers who are willing to work during the ensuing lockdown are provided all the necessary protection and basic rights.

8. Reject the so-called Economic Relief Package and Demand a New Economic Policy: Even before the coupled up phenomena of Covid-19 pandemic and lockdown, there was an unprecedented economic crisis in the country. The rate of unemployment has been at an all-time high in 45 years. With the lockdown, the miserable conditions of the labouring masses have become desperate.

However, even this pandemic has been used by the corporate houses to assert the dictum of ‘Profit First, Society Last’. The Government is totally apathetic to the misery of the masses, as the economic package which it has announced constitutes, to a significant extent, the mere re-packaging of earlier running schemes. This is especially shameful, as the package announced is dwarfed by the huge tax holiday given to the corporates in the current budget. We should reject the hoax economic package of the Government. Instead, we must campaign and struggle to force the Government to proclaim a New Economic Policy wherein health, livelihood and overall well-being of the people would not be compromised just to keep a minuscule number of elites and corporate houses contented. We must push for special provisions for the overexploited workers of the informal sector. We must ensure that special measures are taken to safeguard the interests of the labouring masses in agriculture and within the tribal, nomadic and socially marginalized sections of society.

9. Refuse to React to Right-wing Vitriol and Reassert Class Politics: The ground of current debates on the pandemic is actively being shaped by the Right-wing vitriol, which seeks to divert the focus away from the ill-effects of lockdown by communalizing the issue of the spread of Covid-19 in India. The agenda of politics of Left-liberals is to a large extent laid by the Right-wing forces, and so most of the time their politics is about endless reacting/responding to the Right-wing by resorting to abstract constitutional morality. We should refuse to slide into a pseudo-secular engagement with the Right-wing narrative and instead continue to push to the forefront the rich/poor divide – an axis of politics which has greater potential to galvanize people who have otherwise become the social base of Right-wing politics. We should force the Right-wing to respond to the issue of contrast between the contented lives of the upper and middle classes, and the starvation of labouring poor during lockdown. By sticking close to the fundamental class contradictions of our society, the Revolutionary Left would be able to wean away the social base of the Right-wing politics, thereby isolating the Right-wing camp, and leading to their ultimate defeat.

10. Intensify the Struggle against the Repression of Common People: The working masses have been denied the basic rights of survival and sustenance, and thus the right to life with dignity. Consequently, the citizen–police conflict has increased manifold during the lockdown. We have witnessed heightened brutalities being unleashed by the police and larger state machinery. In fact, the lockdown has been used as a pretext to suppress even the basic constitutional rights of the common people and criminalize different acts of resistance. There has been a witch-hunt targeting a spectrum of progressive intellectuals, journalists, Left-wing and civil rights activists. The twin crises of pandemic and lockdown have also intensified oppression along the fault-lines of age, gender, caste, region, sexuality and community. Correspondingly, we must remain in the forefront of struggles to safeguard the rights of children, poor students, women, the disabled, and other socially oppressed and marginalized communities. We must stand against the curbing of democratic rights, and strengthen our united struggle against the repression of the common people.



Revolutionary Solidarity.

Chorus of Errors by Gorakh Pandey

Everybody commits errors
So do we
He who does not derive lessons from errors
Commits them again
We do derive lessons
But still we commit errors
Why! For lessons
Errors are necessary
We could not ground ourselves
In the masses
We did not want to be grounded
We could never go forward
We did not want to lose our base
Trying to escape errors
We committed errors
Everybody commits errors

We are unable to make revolution
Because here
Circumstances are special
We will make revolution
Because some general laws are there
We especially
Committed general errors
We committed errors
Because every man of flesh and blood
Commits errors

We are not gods
We are realists
So we will commit errors
In order to commit more errors
In order to be human
And to derive lessons
Errors are necessary

Translated from Hindi

I was, I am, I shall be: Rosa Luxemburg

The crisis had a dual nature. The contradiction between the powerful, decisive, aggressive offensive of the Berlin masses on the one hand and the indecisive, half-hearted vacillation of the Berlin leadership on the other is the mark of this latest episode. The leadership failed. But a new leadership can and must be created by the masses and from the masses. The masses are the crucial factor. They are the rock on which the ultimate victory of the revolution will be built. The masses were up to the challenge, and out of this “defeat” they have forged a link in the chain of historic defeats, which is the pride and strength of international socialism. That is why future victories will spring from this “defeat.”

“Order prevails in Berlin!” You foolish lackeys! Your “order” is built on sand. Tomorrow the revolution will “rise up again, clashing its weapons,” and to your horror it will proclaim with trumpets blazing:

I was, I am, I shall be!

On January 15, 1919 Rosa Luxemburg was murdered along with her comrade, Karl Liebknecht by the Friekorps. The following text is considered to be her last writing written a few hours before her arrest and murder.

January 14, 1919

“Order prevails in Warsaw!” declared Minister Sebastiani to the Paris Chamber of Deputies in 1831, when after having stormed the suburb of Praga, Paskevich’s marauding troops invaded the Polish capital to begin their butchery of the rebels.

“Order prevails in Berlin!” So proclaims the bourgeois press triumphantly, so proclaim Ebert and Noske, and the officers of the “victorious troops,” who are being cheered by the petty-bourgeois mob in Berlin waving handkerchiefs and shouting “Hurrah!” The glory and honor of German arms have been vindicated before world history. Those who were routed in Flanders and the Argonne have restored their reputation with a brilliant victory – over three hundred “Spartacists” in the Vorwärts building. The days when glorious German troops first crossed into Belgium, and the days of General von Emmich, the conqueror of Liege, pale before the exploits of Reinhardt and Co. in the streets of Berlin. The government’s rampaging troops massacred the mediators who had tried to negotiate the surrender of the Vorwärts building, using their rifle butts to beat them beyond recognition. Prisoners who were lined up against the wall and butchered so violently that skull and brain tissue splattered everywhere. In the sight of glorious deeds such as those, who would remember the ignominious defeat at the hands of the French, British, and Americans? Now “Spartacus” is the enemy, Berlin is the place where our officers can savor triumph, and Noske, “the worker,” is the general who can lead victories where Ludendorff failed.

Who is not reminded of that drunken celebration by the “law and order” mob in Paris, that Bacchanal of the bourgeoisie celebrated over the corpses of the Communards? That same bourgeoisie who had just shamefully capitulated to the Prussians and abandoned the capital to the invading enemy, taking to their heels like abject cowards. Oh, how the manly courage of those darling sons of the bourgeoisie, of the “golden youth,” and of the officer corps flared back to life against the poorly armed, starving Parisian proletariat and their defenseless women and children. How these courageous sons of Mars, who had buckled before the foreign enemy, raged with bestial cruelty against defenseless people, prisoners, and the fallen.

“Order prevails in Warsaw!” “Order prevails in Paris!” “Order prevails in Berlin!” Every half-century that is what the bulletins from the guardians of “order” proclaim from one center of the world-historic struggle to the next. And the jubilant “victors” fail to notice that any “order” that needs to be regularly maintained through bloody slaughter heads inexorably toward its historic destiny; its own demise.

What was this recent “Spartacus week” in Berlin? What has it brought? What does it teach us? While we are still in the midst of battle, while the counterrevolution is still howling about their victory, revolutionary proletarians must take stock of what happened and measure the events and their results against the great yardstick of history. The revolution has no time to lose, it continues to rush headlong over still-open graves, past “victories” and “defeats,” toward its great goal. The first duty of fighters for international socialism is to consciously follow the revolution’s principles and its path.

Was the ultimate victory of the revolutionary proletariat to be expected in this conflict? Could we have expected the overthrow Ebert-Scheidemann and the establishment of a socialist dictatorship? Certainly not, if we carefully consider all the variables that weigh upon the question. The weak link in the revolutionary cause is the political immaturity of the masses of soldiers, who still allow their officers to misuse them, against the people, for counterrevolutionary ends. This alone shows that no lasting revolutionary victory was possible at this juncture. On the other hand, the immaturity of the military is itself a symptom of the general immaturity of the German revolution.

The countryside, from which a large percentage of rank-and-file soldiers come, has hardly been touched by the revolution. So far, Berlin has remained virtually isolated from the rest of the country. The revolutionary centers in the provinces – the Rhineland, the northern coast, Brunswick, Saxony, Württemburg – have been heart and soul behind the Berlin workers, it is true. But for the time being they still do not march forward in lockstep with one another, there is still no unity of action, which would make the forward thrust and fighting will of the Berlin working class incomparably more effective. Furthermore, there is – and this is only the deeper cause of the political immaturity of the revolution – the economic struggle, the actual volcanic font that feeds the revolution, is only in its initial stage. And that is the underlying reason why the revolutionary class struggle, is in its infancy.

From all this that flows the fact a decisive, lasting victory could not be counted upon at this moment. Does that mean that the past week’s struggle was an “error”? The answer is yes if we were talking about a premeditated “raid” or “putsch.” But what triggered this week of combat? As in all previous cases, such as December 6 and December 24, it was a brutal provocation by the government. Like the bloodbath against defenseless demonstrators in Chausseestrasse, like the butchery of the sailors, this time the assault on the Berlin police headquarters was the cause of all the events that followed. The revolution does not develop evenly of its own volition, in a clear field of battle, according to a cunning plan devised by clever “strategists.”

The revolution’s enemies can also take the initiative, and indeed as a rule they exercise it more frequently than does the revolution. Faced with the brazen provocation by Ebert-Scheidemann, the revolutionary workers were forced to take up arms. Indeed, the honor of the revolution depended upon repelling the attack immediately, with full force in order to prevent the counter-revolution from being encouraged to press forward, and lest the revolutionary ranks of the proletariat and the moral credit of the German revolution in the International be shaken.

The immediate and spontaneous outpouring of resistance from the Berlin masses flowed with such energy and determination that in the first round the moral victory was won by the “streets.”

Now, it is one of the fundamental, inner laws of revolution that it never stands still, it never becomes passive or docile at any stage, once the first step has been taken. The best defense is a strong blow. This is the elementary rule of any fight but it is especially true at each and every stage of the revolution. It is a demonstration of the healthy instinct and fresh inner strength of the Berlin proletariat that it was not appeased by the reinstatement of Eichorn (which it had demanded), rather the proletariat spontaneously occupied the command posts of the counter-revolution: the bourgeois press, the semi-official press agency, the Vorwärts office. All these measures were a result of the masses’ instinctive realization that, for its part, the counter-revolution would not accept defeat but would carry on with a general demonstration of its strength.

Here again we stand before one of the great historical laws of the revolution against which are smashed to pieces all the sophistry and arrogance of the petty USPD variety “revolutionaries” who look for any pretext to retreat from struggle. As soon as the fundamental problem of the revolution has been clearly posed – and in this revolution it is the overthrow of the Ebert-Scheidemann government, the primary obstacle to the victory of socialism – then this basic problem will rise again and again in its entirety. With the inevitability of a natural law, every individual chapter in the struggle will unveil this problem to its full extent regardless of how unprepared the revolution is ready to solve it or how unripe the situation may be. “Down with Ebert-Scheidemann!” – this slogan springs forth inevitably in each revolutionary crisis as the only formula summing up all partial struggles. Thus automatically, by its own internal, objective logic, bringing each episode in the struggle to a boil, whether one wants it to or not.

Because of the contradiction in the early stages of the revolutionary process between the task being sharply posed and the absence of any preconditions to resolve it, individual battles of the revolution end in formal defeat. But revolution is the only form of “war” – and this is another peculiar law of history – in which the ultimate victory can be prepared only by a series of “defeats.”

What does the entire history of socialism and of all modern revolutions show us? The first spark of class struggle in Europe, the revolt of the silk weavers in Lyon in 1831, ended with a heavy defeat; the Chartist movement in Britain ended in defeat; the uprising of the Parisian proletariat in the June days of 1848 ended with a crushing defeat; and the Paris commune ended with a terrible defeat. The whole road of socialism – so far as revolutionary struggles are concerned – is paved with nothing but thunderous defeats. Yet, at the same time, history marches inexorably, step by step, toward final victory! Where would we be today without those “defeats,” from which we draw historical experience, understanding, power and idealism? Today, as we advance into the final battle of the proletarian class war, we stand on the foundation of those very defeats; and we can do without any of them, because each one contributes to our strength and understanding.

The revolutionary struggle is the very antithesis of the parliamentary struggle. In Germany, for four decades we had nothing but parliamentary “victories.” We practically walked from victory to victory. And when faced with the great historical test of August 4, 1914, the result was the devastating political and moral defeat, an outrageous debacle and rot without parallel. To date, revolutions have given us nothing but defeats. Yet these unavoidable defeats pile up guarantee upon guarantee of the future final victory.

There is but one condition. The question of why each defeat occurred must be answered. Did it occur because the forward-storming combative energy of the masses collided with the barrier of unripe historical conditions, or was it that indecision, vacillation, and internal frailty crippled the revolutionary impulse itself?

Classic examples of both cases are the February revolution in France on the one hand and the March revolution in Germany on the other. The courage of the Parisian proletariat in the year 1848 has become a fountain of energy for the class struggle of the entire international proletariat. The deplorable events of the German March revolution of the same year have weighed down the whole development of modern Germany like a ball and chain. In the particular history of official German Social Democracy, they have reverberated right up into the most recent developments in the German revolution and on into the dramatic crisis we have just experienced.

How does the defeat of “Spartacus week” appear in the light of the above historical question? Was it a case of raging, uncontrollable revolutionary energy colliding with an insufficiently ripe situation, or was it a case of weak and indecisive action?

Both! The crisis had a dual nature. The contradiction between the powerful, decisive, aggressive offensive of the Berlin masses on the one hand and the indecisive, half-hearted vacillation of the Berlin leadership on the other is the mark of this latest episode. The leadership failed. But a new leadership can and must be created by the masses and from the masses. The masses are the crucial factor. They are the rock on which the ultimate victory of the revolution will be built. The masses were up to the challenge, and out of this “defeat” they have forged a link in the chain of historic defeats, which is the pride and strength of international socialism. That is why future victories will spring from this “defeat.”

“Order prevails in Berlin!” You foolish lackeys! Your “order” is built on sand. Tomorrow the revolution will “rise up again, clashing its weapons,” and to your horror it will proclaim with trumpets blazing:

I was, I am, I shall be!

University: Sit-in or Shutdown?

Ragini Jha and Ankit Sharma

The last few years have signalled the heightening of tensions and escalation of violence and confrontations within university spaces in India. While this phenomenon can be made sense of, as it often has been, in terms of the growing dominance of the institutional form of the state and its ‘takeover’ of the university, what must also be accounted for is that an uncritical celebration of the strength of the left to defend the university against both capital and the state has ineluctably accompanied such an understanding of the phenomenon in question.

We will, however, argue that what our leftists and the left-liberal crew often take, quite proudly, to be a sign of resistance is, instead, a cyclical phenomenon of repetitive reactions and defensive exertions, which needs to be unpacked.

The Left and the Nation

Let us begin by focusing on the oft-used phrase, ‘universities under attack’. What needs to be asked here is precisely which university or what section of the university is under attack. Our contention is that what is primarily at stake when such assertions are made – whether the context is the violence at Delhi University’s Ramjas College, governmental crackdown in JNU, or the Hok Kolorob protests at Jadavpur University – is the university in its precise liberal-humanist conception.

To take the example of the occurrences at Ramjas in 2017, the core issues were played out, yet again, through the category of nationalism. While the right under the leadership of the Sangh Parivar has declared hegemony over nationalism, and attempts to gain a greater foothold in the university through this precise claim, the left, together with its free-floating ‘radical’ and liberal sympathisers, has unreflexively sought to respond to such reactionary manoeuvres by posing its own alternative conception of ‘progressive’ nationalism against it. The so-called left in all its various strains and stripes has done no more than attempt to appropriate the nationalist identity in various ways, and in ways that underscore its intellectual and cultural dominance within the framework of Indian nationalism – lecture series on nationalism, appeals to the ‘true’ historical narrative of the Indian nation, and their identification with the historical trajectory of ‘progressive nationalists’ such as Bhagat Singh. All of this, needless to say, is devoid of any materialist analysis of either the politics of nation and nationalism in its South Asian specificity or the current ascendancy of the ultra-reactionary ideological variant of this politics in India. What one sees, instead, is that these progressive-nationalist articulations of the left are, not surprisingly, accompanied with frequent appeals for strengthening a public sphere based on communicative rationality, and thus a politics of free speech. This forms the basis of the ‘truth’ of history of the Indian nation and its teaching; and that, in effect, amounts to an uncritical reproduction of the liberal-democratic ethos, which is constitutive of the modern university, and which has historically been one of the integral ideologies of capitalism.

At another level, if we were to consider merely the form of protest marches, whether during the JNU agitation or the Ramjas incident, we would see that there is an increasing attempt to visually display one’s allegiance to the nation, or the assertion of the left’s history of the nation — through flags, tricolour face paints, showcasing the subaltern history of India as if it is something integral to it as a nation and so on. Alongside, there has been an attempt to maintain the basic common denominator of left liberal solidarity, such that there is little in terms of any agenda or programme that may potentially accentuate the contradictions within the larger ‘progressive’ student body that the left envisions and seeks to lead.

As a result, what one has by way of the left’s politics of so-called anti-fascist resistance are chants of Bharat Maata ki Jai, on the one hand as an assertion of nationalism and, on the other, the call for an ‘azaadi’ of ‘vaad-vivaad’. After the initial violent assertions of nationalism and the ‘non-violent’ protests and defence of intellectual ideals, both sides carry out marches with much fanfare, share it on social media with self-congratulatory and politically-charged notes on who has the correct stand and is, therefore, right. While the challenge to the left is clearly in terms of claims to nationhood and nationalism, it is interesting to note that the left replies in kind. In such circumstances, one is compelled to ask, what is the meaning of left – does it seek identity, form and meaning only through the category of the nation-state, a category constitutive of capital as the basic unit of organising the international division of labour? For instance, in order to forge a broader popular-democratic unity, one often sees no red flags while there is an abundance of symbols of the nation.

In sum, the category of nationalist identity through which the right attempts to make its claim on the university space, and the legitimacy of this identity as a category of political struggle is not at all under debate. In the face of the right’s authoritarian dissimulation that dissent is legitimate only as long as it does not challenge the Indian nation-state, particularly the way the right ideologically represents it, the left appears to have nothing more to uphold and defend than some kind of an abstract right of pure verbal dissent, thus construing the physical force the ABVP used to prevent the seminar at Ramjas an infringement of this Right.

Ours is a two-pronged contention. First, the left’s defence of the liberal-humanist imaginary of the university is no more than an affirmation of civil rights discourse, which in turn is premised on the twinned (bourgeois) conceptions of communicative rationality and public sphere. Secondly, we contest the quick and lazy theorisations in vogue that link university to capitalism in a rather instrumental and immediate and apparent way, wherein the doings of the current BJP government is seen as no more than a conspiracy to seize institutions and bring them within its fascist fold in order to advance the cause of capital in its corporate manifestations. While that is the appearance of how things are, and is certainly one of the aspects of how the Indian university is being transformed in this particular conjuncture, it is only the tip of the iceberg and does not go very far in laying bare the place of the university within capitalism or the digits of their mutual relationship as defined within and by the current conjuncture.

Our insistence is on the need for a much more detailed analysis of what is actually produced and exchanged within and by the university. To not do so is to indulge in the implausible: think of capital devoid of the dialectic of use-value and exchange-value. This, needless to say, sets up the problematic nature of the entire debate geared towards treating the university merely as a public sphere of reason and rationality, which can become more and more efficient through a process of progressive reform.

The Public Sphere of the University

The post-Independence era in India has witnessed the dominance of the liberal-progressive circle in the university, resulting in a politics of the university that is thoroughly informed by the principles and ideals of secular rationality and so-called scientific reason. What must be borne in mind is that these ideals and principles are actually ideologies that came into being in the process of organising capital and social labour in their mutually dynamic relationship in the specificity of post-Independence India, and which in turn have enabled that process and shaped its trajectory. It is in this light that the longstanding dominance of liberal humanism, and the public sphere it is constitutive of, ought to be grasped.

This is the context within which the current ascendancy of reactionary right-wing politics ought to be situated. The politico-ideological resurgence of the Sangh Parivar-helmed right-wing is arguably driven by the will to capture, dominate and reshape the public sphere. That, in turn, implies the ineluctable recomposition of capitalist class relations, which underpin the public sphere, in a way that the politico-ideological dominance of the right is ensured even as the hegemony of the logic of capital is reproduced and reinforced.

At this point, we would do well to remember that rationalisation a la capital – which is about the universalisation of social mediation, abstraction and exchange – is in its very constitutivity a subalternising process. That is so because without the existence of the unmeasured capital as a process that measures and thus rationalises cannot exist. And thus capital as that process of rationalisation and measure must, in order to continue being itself, also produce that which is unmeasured, unrepresented or the subaltern. It is precisely for this reason that capital is, according to Marx, “a living contradiction”. So, to the extent that the public sphere – and the communicative rationality of debate and (purely verbal) dissent that undergirds it – is an expression of capital as this logic of rationalisation, it is also the logic of hegemony that institutes itself through the repression of that which is not universalizable within its horizon of abstraction.

Now if the university is grasped as one of the key institutional forms of the liberal-humanist public sphere then the process through which it operationalises and perpetuates itself as a terrain constitutive of certain class relations and their reproduction, and thus the (re)production of various types of the commodity of labour-power, is one that effects subalternisation at multiple levels. It is precisely such subalternity that is, dialectically speaking, the constitutive crisis of the public sphere as an ‘intellectual’ and ‘cultural’ expression of the logic of capital qua representation, social mediation and mutual commensurability. However, precisely, because this crisis of capital is immanent and constitutive of it, it generally tends to register itself as that crisis in systemic terms. This is exactly why, more often than not, the crisis of capital has a neurotic register, which amounts to return of the repressed. In other words, subalternity seeks to assert its materiality of unmeasuredness in terms of the specificity of its immediacy. And these terms are precisely the terms of the system qua measure and representation. This shows that not all forms of politics that emanate from ‘positions’ of subalternity are necessarily antagonistic to the system. In fact, subalternity, insofar as it is the constitutive obverse of measure and representation, is, as a term of politics, thoroughly systemic, albeit, in an anti-sytemic, recompositional key. It is in this precise sense that subalternity as a term of politics is counter-revolutionary. The ascendancy of reaction, signified by the electoral dominance of the BJP and the increasing politico-ideological assertion of other Sangh Parivar outfits in the university, and other parts of the public sphere and civil society, symptomatise precisely such a state of affairs.

It is, therefore, necessary that the objective ground from which such reactionary politics and its coercive civic violence emerge is laid bare in its concreteness through rigorous analysis rather than dismissively attribute such violence merely to the doings of criminal-minded ABVP or Sanghi goons. Unfortunately, much of the left – and the so-called liberal-radicals – is wont to do precisely that. In fact, this attitude of the left, which informs and shapes its purported resistance to such reactionary manoeuvres, is rendered, ironically enough, into a politics that seeks to conserve the system in its earlier composition. Little do these leftists, and their left-liberal fellow-travellers, realise that the ascendancy of reactionary, counter-revolutionary politics that currently confronts us is the logical culmination of the particular form and composition of capital, public sphere qua the university in this instance, that they seek to uphold and defend.

As a consequence, they insist that the existence of the university, as a liberal-humanist space, is threatened by attempting to show that they are the ones who are trying to ‘save’ or ‘defend’ the university by seeking to fight for and preserve its democratic culture. This would essentially serve to reproduce the university as a manifestation of the liberal-humanist ethos of communicative rationality and would thus leave the logic of hegemony intact. That would, needless to say, enable the systemically-entrenched leftists and left-liberals to conserve and reinforce their own location within the university, the bourgeois public sphere and thus also within the overall social-industrial process of capital. In this sense, the politics of the right and the left – insofar as it is a competition to control the public sphere a la the university in order to define the terms of such control, whether in terms of a reactionary nationalistic identity or in terms of a nationalist identity animated by secular rationality – is basically one and the same.

What is at stake?

The university is itself the terrain on which a moment of the larger battle is being fought. But this battle has not been an actualisation of what it potentially is – a contestation between two materially and objectively antagonistic tendencies. It is, instead, condemned to be a competition between two system-reinforcing ideological forms. Any resistance to the current ascendancy of reactionary politics on the ground, particularly in the university, would be effective only if it is informed by a politics of thoroughgoing socio-economic transformation. However, in order to come up with a strategic programme of such politics one has to begin by grasping the fact that a university must be concretely analysed as a specification of the public sphere as an expression of the capitalist dialectic of rationalisation and subalternisation. What such concrete analysis has to demonstrate is how subalternity operates along multiple axes, determining one’s position in the production relations constitutive of the university and the level of control one has over the knowledge production process.

Just to be clear, materially speaking, no university within capital can be imagined as the last bastion of the left from where revolutionary rearguard action can be envisaged. Rather, it is always already embroiled within first, reproducing segmented forms of labour-power, and second, alienating knowledge from its immediate producers. The first has always happened, and continues to happen, for example, in the form of different universities as well as departments regimented along a hierarchised chain of production. For example, an IIT reproduces a high-skilled technical workforce, whereas a regional engineering college, even while producing a similar kind of technical workforce, will end up producing a segment that is not on a par with the segment of the same technical workforce produced by the IITs.

This holds true for the humanities and social sciences as well. Imagine a place like JNU or DU or Ambedkar University and compare its students with let’s say those from Rohilkhand University. Once we do that even anecdotally we will see how the role of the humanities and social sciences university system is pretty much the same: a mode of structuring aspirations and thus segmenting the same forms of labour-power. In Delhi University, for instance, we see this in operation also at the level of colleges: North Campus colleges vs. South Campus colleges, vs the School of Open Learning (SOL), etc. To further establish this point, our process of inquiry led us to a ‘student’ worker, who was a student at SOL, while working as a security guard in the DU arts faculty.

As for the second point, alienation of knowledge from its producers can best be understood in terms of the research work that takes place in the departments of humanities and social sciences. Control over knowledge production and dissemination, in terms of topics of research, along with the syllabus and pedagogical tools employed are, in varying degrees, beyond the control of students, and often teachers too. The degree of control over knowledge production itself may be determined by one’s position in the university.

For example, as writings of Dalit students have made clear over time, they often cannot get supervisors they may want, or work on topics they choose. Temporary teachers get far less time to work on their own research, and have to be far more careful while changing pedagogical methods. Further, the ideal of the universal public sphere of the university breaks down the moment when knowledge produced elsewhere, in a different socio-economic location, gets appropriated for and preserved within the university system as canonized knowledge.

In these ways, and others, one can say that there are processes of multilinear subalternisations within the knowledge production process. In such a scenario, historically, the dominant position over what type of knowledge is to be consumed and produced has, in many ways, been the left liberal, with the concomitant ideology of the universal right to dissent, the sphere of reason and rationality, and the freedom to endless debate. That is, the dominant terms of the public sphere have been liberal humanist. It is precisely this dominance that is being challenged by the so called ‘fascist forces’, or the ABVP. To be clear, one must keep in mind that subalternity is being understood as multilinear and processual at every level and in (and beyond) every organisation.

Further, on the question of the ABVP, while they are challenging the dominance of the left over the public sphere, this in no way means that the right wing is positing a destruction of the public sphere, and the ensuing ‘repressed’ is entailed through its logic. Rather, the politics of the right is that of the takeover of the public sphere of the university on its own terms, and through the assertion of its specific identity and form. The right wing, to be clear, wishes to merely recompose the public sphere in order to change the terms and ownership of hegemony— simply put its project is not that of a revolutionary counter-public.

What becomes pertinent at this juncture is the question, what constitutes the ‘right wing forces’? That is, in what form do we understand their antagonism with the left liberal, and their wish to take over (read reconstitute, not destroy) the public sphere of the university? The persisting terms ‘lumpen’ and ‘goons’, as well as oft-shared visuals on Facebook, which indicate that members of the right have never read a book in their lives, are somewhat misleading in this new conjuncture. Gone are the days when the ABVP would resort to bringing people from akhadaas, generally identified as the lumpen goons, now they have their own student mass in universities, be it regional universities or metropolitan centres like Delhi University. In addition, the left-liberals accuse the right wing (as well as Ambedkarites) of assimilating, and erasing, economically grounded differences within the university. Instead of doing revolutionary politics on account of multiple, mostly conflict-ridden, segmented locations within the university’s system of knowledge production born through various socio-economic locations stamped on individual students and the value of his/her labour-power, the left-liberal sees endless identities along the lines of ‘class’, caste, gender and more recently race without first analysing the material ground that functions between these identities. They latch on to the first apparent form and build a representational ground of politics on it, without seeking to eliminate or attack the basis that produces these forms.

As a result, the left-liberal believes that through its propaganda of vaad-vivaad, practice of general body meetings and so on, it can ensure that each and everyone gets an equal say in the proceedings. However, is this actually the case?

The left and the left-liberals, when they have been at their radical best, have imagined the university as a space that helps in redefining the socio-economic location of students within the larger society. That is, the university space, constituted by a spectrum of different universities and departments, and through a process of multilinear subalternity, is understood as a ground that provides some opportunities for upward mobility. However, this is a reformist and progressivist political framework that presupposes the law of value and the principle of exchange. Such a framework, needless to say, does not seek to re-order or annihilate the system of social labour in the university as regimented by capital. The leftist political project in Indian universities is solely for the purpose of improving the representational standing of social and economic groups through education and providing upward mobility beyond the university, to differing degrees.

As a result, there has been no attempt to engage with the concrete social locations of student masses mobilised by right-wing political forces and the materiality of their myriad disaffections that have found organically default, and thus reactionary, politico-ideological idioms to express themselves. The left feels the perpetual need to celebrate unity since it is always blind to the material interplay of such relationalities, or merely politicize them along the lines of empty solidarities; when in fact, subconsciously it feels threatened by their existence.


To further elaborate on the points made until now, it is important to realise that with the unprecedented increase in levels of automation and the generalised dispersal and functional simplification of the production and labour process new kinds of ‘skills’ and thus professions have arisen and declined rapidly. For instance, call centres witnessed an unprecedented boom in India a decade ago. This is no longer the case. At another point, management professions saw a boom and now these are declining as well. In this rapidly changing environment of social labour, it becomes necessary for universities to re-fashion themselves at a similarly accelerated rate in order to preempt the general dissatisfaction that grips the extremely precarious student/youth segments. This helps ensure the continued legitimacy of such universities. In light of this constant refashioning, precarity and a flattening of hierarchies within different professions, which renders their continued segmental operation irrational, conflict among different segmented socio-economic locations become even sharper and more intense. This is because there is a lag, which inevitable, between each of the university system’s response to the new demands of both the labour market and the market of other commodities, particularly the so-called immaterial ones.

In such circumstances, what comes across as a homogeneous right-wing student/youth front is actually, at a deeper level, a disaggregated mass of individuals rebelling against the sufferings that they confront on account of their differentially precarious situations being animated by and articulated within the horizon of value. Within this revolt is an incipient articulation of collective control over the process of production and consumption of knowledge within the university system and the socio-economic formation at large. In its systemic registration, the revolt that holds this incipient articulation in its womb is in terms of enhancing one’s access to what is on offer within the university-based education system has to offer and this, therefore, often takes the distorted form of attacking the left-liberal ideological dominance and the disciplinary dominance of humanities and social sciences in the university-centric higher education system.

A detailed inquiry of what the university is, and how it is located within the logic of neoliberal capital is a much more fruitful exercise at this point. This will enable us to grasp the university in its constitutive centrality to capital as a site where knowledge is appropriated from its actual producers, and thereby envisage it as a terrain of struggle along this axis of production and alienation of knowledge. It will also enable us to make sense of the world of social factory – and its constitutive segmentations and contradictions of the intellectual and the manual – in its entirety in the cellularity of the university system.

Along with this generalized look at the relation between universities and capital, it has also become important to analyse the contemporary shifts in the labour market and its effect on a student in any discipline. A rigorous reading of the state of the working class in general will tell us that precarity and a progressive flattening of the ground of skills has become the dominant tendency of capital now. This is precisely its neoliberal specificity. This has meant not only a diminution in the value of labour-power but has also spelt a significant decline in the price (value of labour-power as expressed in wages) of labour-power as well.

A university pass-out, even from campuses such as JNU and DU, won’t earn much. The majority will work as copy-editors, join some IT firm, work as unpaid interns in a corporate firm, an NGO, or a media outlet, or will try to get one more degree, ideally a specialised one that is based on the kind of labour that the market needs. Hence, one’s years in the university as one’s years of apprenticeship and waiting set discretely apart from the later years when one enters the labour market and the world of production (value creation), clearly, no longer holds. The university today is, as the example above shows, a way by which capital now seeks to systemically manage and regiment its ever burgeoning relative surplus population. In such a scenario, a politics attacking the existing university system is far more fruitful than one that fights a losing battle for its preservation.